Cardinal Giovanni Bona - De la liturgie ou traité sur le saint sacrifice de la messe - Tome 2 OU TRAITÉ SUR LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE PAR LE CARDINAL BONA TRADUIT EN FRANÇAIS PAR M. L'ABBÉ LOBRY , Ancien professeur de Théologie au grand séminaire de Troyes. Edition : LOUIS VIVÈS Date de publication : 1954 N°mbre de pages : 569 Auteur : Cardinal Giovanni Bona (en 2 tomes) Table des matières. I. - Préparation du prêtre avant ' le Sacrifice. - Confession nécessaire . Quelques mots sur l'anti- quité de la confession. - Apologies. Prières préparatoires et psaumes .- Réconciliation préli- minaire. Pureté de l'âme . - Qu'anciennement on veillait la nuit qui précédait. - Jeûne et pureté du corps . - Propreté des mains et des vêtements. Prières en prenant les ornements sacrés. - Pré- paration prochaine du pain et du vin . 11. - Double procession du prêtre pour se rendre à l'autel. - Du psaume Judica me Deus et de la confession qui le suit. Usage de cette confession dans tous les pays. - - Ses diverses formules. Commémoration des saints . -Baiser de l'autel. III . De l'Introït ; son origine. Que veut dire le mot Antienne. - L'hymne Gloria Patri est de tradition apostolique . - Tous les Introïts , sauf de rares exceptions , sont tirés des Psaumes. Que quelquefois on y ajoute des Tropes. - Exemples. → Ancienne version des Psaumes désignée sous le Pages . 1 24 550 Chapitres. Pages. nom d'Italique, employée dans le Missel. - Qu'elle est encore en usage dans certaines églises pour l'office divin. Deux introïts chez les Grecs .- 49 IV. - Origine du chant alterné. - Du Kyrie eleison . Qu'on l'a chanté toujours et dans tous les pays . Pourquoi les Latins disent cette prière en grec. - Manière dont on la chantait autrefois . - Longues prières après le Kyrie eleison. - Gloria in ex- celsis . - Quel en est l'auteur. - Diverses additions qui y furent faites . Autrefois les évêques seuls le récitaient. 68 V. Du Dominus vobiscum. Origine et usage de cette salutation. Les Grecs se serventde la for- - mule Pax omnibus . - Que les évêques emploient quelquefois une formule analogue . Pourquoi met-on devant la Collecte le mot Oremus et parfois Flectamus genua . Sens divers du nom de Col- lecte. - Quel estle premier auteur des Collectes ou Oraisons . - Quelle doit être leur forme . Ex- plication de leur conclusion. - Pourquoi étend- on les bras et les mains pendant qu'on les récite. - Des suffrages qui autrefois se disaient après la Col- lecte. 89 VI. - Pourquoi la leçon qui se dit après la Collecte s'appelle - t -elle Épître. - Son antiquité. - Qu'on a quelquefois lu les Épîtres des évêques . - Qui a ré- glé l'ordre de ces leçons. - Par qui l'Épître était- elle lue autrefois , et de quels rites était accompa- gnée cette lecture. - Graduel ou Répons Son origine. -Alleluia. Son origine . -Son usage - à la Messe. - Pourquoi l'omet - on à la Septuagé sime . - Trait . -- Des proses ou séquences et de leurs auteurs. 124VII .-Que dès le temps des Apôtres on lisait FÉvangile - 554 - Chapitres. Pages. à l'église. Ce ne fut que plus tard que les diacres furent chargés de cette lecture. - Divers rites ob- servés par ceux qui le lisent et ceux qui écoutent. Honneurs rendus au livre des Évangiles à l'é- glise, dans les conciles, en public et en particulier. Ancien usage des moines . -Sermons, homélies , monitions faites au peuple après l'Évangile. Quelques mots sur l'absolution solennelle des péni- tents. 149 VILL. -Messe des fidèles . - Elle commençait par le Symbole. Symbole transmis véritablement par les Apôtres. - Combien y a -t -il de Symboles. - Quand a-t- on commencé à le chanter dans l'Église. - Offertoire . Son rite. L'usage d'offrir le pain et le vin est fort ancien. - Offrandes diverses qu'on y ajoute. - Calomnie de Photius au sujet de l'offrande d'un agneau. -Différence entre les dons et les offrandes. - Que l'Église ne recevait point les dons de toutes sortes de personnes. Deux sortes de Communion. - Tous ceux qui pré sentaient des offrandes ne communiaient pas tou- jours. - Qu'autrefois on récitait publiquement les noms de ceux qui apportaient des offrandes. - Quand a cessé la coutume de présenter des offran- des. Chartes ou billets autrefois offerts sur - l'autel. 174IX. Rite des offrandes ,- - Tous ceux qui présen- taient des offrandes approchaient-ils de l'autel. Prières de l'offrande différentes dans les diverses Églises . L'eau mêlée au vin d'après l'institution de Jésus-Christ. - Les Grecs mêlent à deux fois l'eau au vin. -Appareil avec lequel ils portent les offrandes de la prothèse à l'autel . -Comment était autrefois placée l'hostie sur l'autel . - Encensement 552 Chapitres . et lavement des mains. peuple de prier pour lui . Le prêtre demande au Des oraisons secrè- tes. X. Préface. - Ses divers noms . - Son institu- tion. - Son antiquité. - Diverses formules en usage . - Qu'autrefois il y avait autant de préfaces que de Messes . Plus tard l'Église romaine n'en admit que neuf. C'est à tort qu'on attribue cette restriction au pape Pélage. — On y ajouta la Pré- face commune et celle de la sainte Vierge . Le Sanctus termine la Préface. Son rite et son ori- gine. - Double Trisagion .- Combien y a- t-il d'hymnes liturgiques . XI. - Canon de la Messe. - Défense d'y faire des in- terpolations . Ses divers noms . Son origine et ses auteurs . Première oraison du Canon . On y fait mention du Pape , de l'Évêque et du Roi . Que le célébrant prie pour tous les fidèles en gé- néral , et plus spécialement pour ceux qui offrent. Récitation des noms . XII . - Qu'est- ce que les Diptyques . - Leur usage. Qu'on y écrivait les noms des vivants et des morts . - Qu'en cet endroit on lisait seulement les noms des vivants . - Pourquoi dans ce Canon fait- on mémoire de quelques saints . Obser- vations sur saint Cosme et saint Damien. Usages divers des Églises dans cette commémo- ration des saints . Oraison Hanc igitur oblatio- nem. - Ses différentes formules chez les an- ciens. XIII . - De la Consécration . -- Sa forme et son rite . - Qu'autrefois les fidèles répondaient Amen aux pa- roles de la Consécration. - Élévation très- ancienne chez les Grecs . -Quand a - t -elle commencé chez Pages. 207 236 253 272 553 Chapitres . les Latins . - Explication de la suite du Canon jusqu'au Memento des morts . XIV. On cite , en les rejetant , certaines interpolations . Memento des morts . On récitait leurs noms . Pourquoi saint Denis ne fait- il mention que des Diptyques des morts . - Rite particulier à la Litur- gie mozarabe. - Pourquoi les noms des saints y sont - ils énumérés avec ceux des défunts . En quel sens offre -t -on le Sacrifice pour les saints . De la prière Nobis quoque peccatoribus . — Qu'au- trefois après cette prière on bénissait des fruits et di- verses autres choses . XV. - Que l'usage de réciter l'Oraison Dominicale pen- dant le saint Sacrifice est fort ancien. - Opinion de saint Grégoire à ce sujet. Préfaces qui précèdent cette oraison . Le Pater autrefois défendu aux catéchumènes. - Courte explication sur chaque de- mande. Qu'on y ajouta l'oraison Libera nos ap- pelée Embolisme. Que toutes les Églises rom- pent Thostie et en mêlent une partie au calice. Antiquité de ce rite . XVI. Bénédictions épiscopales données autrefois - avant la Communion. Deux sortes de bénédic- tions données à la Messe . Prières que l'on disait après l'Oraison Dominicale. - Ancien usage d'an- noncer les fêtes , les jeûnes et les autres cérémonies ecclésiastiques après la fraction de l'hostie . - Rite de l'Agnus Dei . Quand et par qui fut- il établi . Oraisons qui précèdent la Communion. Bai- ser de paix. Quelques mots sur cet usage . XVII. De l'antienne appelée Communion . Prières du prêtre avant la Communion. - Diverses manières de donner et de recevoir la Communion . - Les an- ciens communiaient chaque jour. Communion Pages. 287 309 327 344 554 Chapitres . Pages. quotidienne réduite au clergé et dans la suite aux ministres seulement. -L'Eucharistie reçue autrefois dans la main ; gardée à la maison ; envoyée aux absents ; portée en voyage ; conservée dans les églises ; ensevelie avec les morts. On examine si ces usages ont cessé et à quelle époque . Quels furent, dans certains lieux, les abus relatifs à la Communion. - Ordre et posture de ceux qui com- munient. 370 XVIII . Communion donnée autrefois sous les deux es- pèces. - Communion sous une seule espèce tou- jours permise et même plusieurs fois en usage dès les premiers siècles de l'Église . - Quand et à quelle occasion a cessé la Communion sous les deux es- pèces. Rites observés par les Grecs dans la pré- paration de l'Eucharistie qu'ils conservent pour les malades . Examen de la coutume qu'ils obser- - vent de tremper le corps dans le sang du Seigneur pour le donner aux communiants. -Cette coutume fut aussi en vigueur dans l'Occident . Condam- nation des hérétiques écrite avec le sang de Jésus- sus - Christ . 404 XIX. Communion des enfants . Ce que les saints - Pères en ont pensé. - Pratique de l'ancienne Eglise à ce sujet . Sens divers du mot Commu- nion. - Il signifie et la réception de l'Eucharistie et l'union des fidèles entre eux. - Qu'était- ce que la Communion laïque. -La Communion ecclésias tique. Autrefois le saint Viatique était refusé à certains coupables . -Sentiments des docteurs sur la Communion étrangère. - Des Eulogies. De leur usage et de leur distribution . 423 XX. -Ablution. - Actionsde grâces après la Commu- nion. Oraisons pour ceux qui ont communié.- 555 Chapitres . Pages . Renvoi des fidèles par ces paroles du diacre : Ite Missa est. - Pourquoi omet- on cette formule à cer- tains jours . Fin de la Messe et bénédiction du peuple. Son origine. - Évangile après la Messe . - Que cette récitation est d'institution récente. - Le célébrant quitte l'autel. - Hymne des trois En- fants . Le prêtre dépose les ornements sacrés .- -Épilogue .