Chanoine Jean-Michel-Alfred Vacant - Études théologiques sur les Constitutions du Concile du Vatican - Tome 1 D'APRÈS LES ACTES DU CONCILE PAR Jean-Michel-Alfred VACANT Docteur en Théologie Chanoine honoraire et professeur au Grand Séminaire de Nancy Edition : DELHOMME ET BRIGUET Date de publication : 1895 Nombre de pages : 753 Auteur : Jean-Michel-Alfred Vacant LA CONSTITUTION DEI FILIUS TOME I PROLOGUE, CHAPITRES I ET II Table des matières. Texte et traduction en français de la constitution Dei Filius CHAPITRE I. - De Dieu, Créateur de toutes choses . ---- CHAPITRE II . · De la révélation . Canons . INTRODUCTION . Pages ART. 1. - Préparation du Concile. - 1. Premier projet d'un Concile . La congrégation directrice et les six commissions prosynodales . 2. La commission de la doctrine , autrement dite théologico - dogmatique. 3. Pie IX annonce l'ouverture du Concile. - 4. Choix des membres des commissions prosynodales . - 5. Membres de la commission de la doctrine. 6. Méthode suivie par cette commission. - 7. Projets de constitutions ou schemata préparés par les commissions. Quels sont ceux qui ont été distribués au Concile ? ART. 2. - Travaux du Concile. - 8. Ouverture du Concile. 9. Les sessions publiques et les congrégations générales . - 10. Règlement du 27 novembre sur l'étude des schemata dans les congrégations . Modifications qui y sont apportées par le décret du 20 février . 11. Les quatre députations chargées de préparer les constitutions . 12. Les vingt-quatre membres de la Députation de la Foi . - 13. Les schemata élaborés par les députations et discutés en congrégations générales . 14. Les postulata des évêques et la commission chargée de les étudier . ART. 3.. Elaboration de la constitution Dei Filius . — 15. Distribution et discussion du schema prosynodal . - 16. Remaniements demandés par les orateurs . - 17. Première séance de la Députation de la Foi . Décisions prises . - 18. Rapport du P. Franzelin sur le schema prosynodale. 19. Mgr Martin rédige un nouveau schema qui est discuté par la Députation de la Foi et partagé en deux constitutions .20 . Titre de la première constitution et notes annexées au schema. — 21 , Discussion et vote en congrégation générale . 22. Promulgation à la troisième session du Concile ART. 4 . - Objet et plan de la constitution . — 23. Objet et division en quatre chapitres. 24. Les canons et les chapitres . Le prologue et la conclusion . ART. 5. - Autorité de la constitution. Principes . - 26. Autorité respective des canons et des chapitres . - 27. Valeur de leurs diverses parties . - 28. La constitution a- t- elle sa pleine valeur depuis la session où elle fut portée ? . ART . 6. - Sources et cadre de notre étude. - 29. Objet de notre étude et classification des sources. - 30. Texte authentique de la Constitution Dei Filius . Commentaires qui en ont été faits . - 31. Actes du Concile du Vatican et leurs éditions . - 32. Enseignements conciliaires ou pontificaux renouvelés par cette constitution . - 33. Enseignements de cette constitution renouvelés et complétés par Léon XIII . - 34. Ouvrages théologiques sur les questions traitées . - 35. Plan de notre étude théologique. Nature et ordre des documents annexés en appendices. PROLOGUE DE LA CONSTITUTION DEI FILIUS . ART . 7. - Objet, histoire , importance et division du Prologue. 37. Objet. - 38. Histoire. - 39. Importance . 40. Division. TITRE ET SUSCRIPTION DE LA CONSTITUTION . ART . 8 . - Titre de la constitution. ― 41. Histoire de ce titre . - 42. Son autorité. - 43. Sa signification. ART . 9 . - Suscription de la constitution. 45. Part du Concile 44. Part du pape . PARAGRAPHE I. Les fruits des Conciles , en particulier de celui de Trente . 46. Division du paragraphe. ART . 10. ― Rôle des Conciles , en particulier de celui de Trente, dans l'assistance donnée par Jésus - Christ à son Eglise . 47. As- sistance donuée et promise par Jésus - Christ à son Eglise . — 48. Règles suivies par Dieu dans cette assistance . - 49. Elle se manifeste spécia- lement dans les Conciles . - 50. Pourquoi notre Prologue n'a- t - il rien dit des bienfaits dont Dieu comble l'Eglise par les Souverains Pontifes ? -- 51. Proportion des secours divins accordés aux papes et aux Conci- les . - 52. Part de choix qu'y a eue le Concile de Trente ART . 11 . - Résultats du Concile de Trente et projets du Concile du Vatican relativement à la doctrine . - - 53. Déclarations du Prolo- gue. - 54. Le fond des doctrines protestantes . - - 55. Le Concile de Trente y oppose des définitions précises . -- - 56. Ces définitions fécon- dent la théologie catholique. 57. Elles stérilisent la théologie protes- tante et ne lui laissent d'autre champ que le rationalisme . - 58. Projets du Concile du Vatican relativement à la doctrine . ART . 12 . - Résultats du Concile de Trente et projets du Concile du Vatican relativement à la discipline . 59. Réforme du clergé par le Concile de Trente. 60. Régénération du peuple chrétien , conséquence de la réforme du clergé . - - 61. Schemata disciplinaires préparés par le Concile du Vatican. 62. Analyse de ceux qui ont été distribués au Concile . - 63. Postulata des pères du Concile relatifs à la discipline . ---- ART. 13 . Résultats du Concile de Trente et projets du Concile du Vatican par rapport aux relations des membres de l'Eglise avec le Souverain Pontife . 64. Les décrets du Concile de Constance et l'esprit schismatique du Concile de Bȧle . - 65. Esprit opposé du Con- cile de Trente. 66. Lutte entre ces deux courants et influence du Con- cile de Trente jusqu'à nos jours . 67. L'esprit du Concile de Trente anime le Concile du Vatican. -- 68. Schemata préparés par la commis- sion politico-ecclésiastique . Pourquoi ils ne furent pas admis par la congrégation directrice . ART. 14 . Résultats du Concile de Trente et projets du Concile du Vatican, par rapport aux congrégations religieuses. - 69. Résul- tats du Concile de Trente à cet égard. - 70. Schemata et postulata destinés au Concile du Vatican et relatifs aux religieux . ART. 15. Résultats du Concile de Trente et projets du Concile du Vatican, par rapport à la diffusion du catholicisme dans les pays lointains. 71. Résultats du Concile de Trente . - 72. Projets du Concile du Vatican - PARAGRAPHE II. - Causes qui ont empêché le Concile de Trente de porter ses fruits . 73. Explication du paragraphe. - 74. Pourquoi on ne s'y arrête point.. 98 PARAGRAPHE III .-- Le protestantisme . 75. Division du paragraphe 99 - ART . 16. Théologie rationaliste professée au sein du protestan- tisme. 76. Marche fatale suivie par la théologie du protestantisme. Ses trois phases. - 77. Ses doctrines au XIXe siècle, particulièrement en Allemagne . - ― 78. Tendances diverses . Schleiermacher . 79. La dogmatique protestante en France . . 100 ART. 17. Exégèse rationaliste professée au sein du rationa- lisme. 80. L'exégèse suit les mêmes phases que la théologie , au sein du protestantisme. 81. Influence du piétisme . -- 82. Influence du Socinianisme. - - 83. Influence de l'arminianisme . 84. Influence du 85. Influence de l'hégélianisme . - 86. spinozisme. Schleiermacher . 87. Théories de Baur . -88 . Théories - Lemythisme de Strauss . - - pos- térieures . PARAGRAPHE IV . - Rationalisme professé à l'exclusion de toute religion positive . 89. Le rationalisme est né du protestantisme . Division du para- graphe . ART. 18. Caractère, but et excès du rationalisme . 90. Carac- tère essentiel du rationalisme . Raison de son hostilité vis -à - vis du - christianisme . - 91. But qu'il poursuit . - 92. Excès dans lesquels il est tombé . - 113 ART . 19. · Histoire du rationalisme. 93. Le rationalisme en -- Allemagne . 94. Le rationalisme en Angleterre . 95. Le rationa- lisme en France au XVIIIe siècle . Voltaire et Rousseau . 96. Le ra- tionalisme en France au XIXe siècle . Les positivistes 115 PARAGRAPHE V.-- Semi- rationalisme et autres erreurs des catholiques contemporains sur la foi et la raison . 97. Division du paragraphe. - ART . 20. - Vues générales sur les erreurs qui ont pénétré dans 120 les écoles catholiques . 1 98. Comment le rationalisme s'est infiltré dans l'esprit et les théories de certains catholiques . 99. Erreurs qui en sont nées dans l'ordre pratique . - 100. Erreurs qui en sont nées dans l'ordre spéculatif . . . ... 120 ART . 21. -- L'hermésianisme. 101. Vie et ouvrages d'Hermės . - 102. Ses principales erreurs . - 103. Histoire et condamnation de Thermésianisme . ART. 22. Le guntherianisme. - 104. Vie et écrits de Gunther. 105. Erreurs de Gunther . - 106. Histoire et condamnation du gun- thérianisme . 107. Baltzer . Frohschammer . ART . 23. L'ontologisme. 108. En quoi il consiste . L'ontologis- me panthéiste de Spinoza . L'ontologisme absolu de Malebranche et de Gioberti. 109. L'ontologisme modéré . L'ontologisme de Rosmini . - 110. Condamnation de l'ontologisme ART . 24. Le fidéisme . 111. En quoi il consiste . Ses tenants depuis le moyen âge . L'abbé Bautain . 112. Condamnation du fidéisme ART . 25 . - Le traditionalisme . — 113. En quoi il consiste . Ses origines . 114. Son développement : de Maistre, de Bonald, La Mennais, - Bonnetty, Ventura . - 115. En quoi il est opposé aux enseignements de l'Eglise . 116. Condamnation du traditionalisme . 141 PARAGRAPHE VI . - Rôle de l'Eglise . ART. 26 . - - Sentiments et ministère de l'Eglise vis - à- vis des erreurs modernes. 117. Sentiments de l'Eglise . - - 118. Ministère de l'Eglise. - 119. Interprétation d'un texte d'Isaïe 146 PARAGRAPHE VII. Rôle de Pie IX et du Concile du Vatican. ART . 27. --- Comment Pie 1X a rempli sa mission doctrinale jus- qu'au Concile du Vatican . - 120. Pourquoi la constitution Dei Filius le rappelle . - 121. Importance des actes doctrinaux de Pie IX . 150 ART . 28. - Comment Pie 1X et les évêques du monde catholique ont rempli leur mission doctrinale au Concile du Vatican . . 122. Deux - remarques faites au Concile . - 123. En quel sens les évêques sont juges au Concile . 124. Caractère obligatoire des jugements du Con- cile sur la doctrine . .. 152 CHAPITRE I DE DIEU CRÉATEUR DE TOUTES CHOSES. ART. 29. - Histoire , plan et caractère du chapitre I. 125. His- - - toire . - 126. Difficultés qui soulève la formule : Sancta Romana Eccle- sia. 127. Plan du chapitre . 128. Caractère des enseignements qu'il renferme . Ils peuvent être établis par la raison , mais ils les pro- pose comme appartenant à la foi 155 PARAGRAPHE I. Dieu . 129. Division du paragraphe . - Importance de cette division pour163 l'interprétation du texte . ART . 30. - La foi de l'Eglise en l'existence de Dieu . — 130. Ce qui - est affirmé dans la profession de foi qui ouvre le chapitre I. - 131 . L'existence de Dieu est un dogme de foi. - - Conséquence pour les ratio- tionalistes et les prétendus chrétiens qui n'y croient point. 132. Les qualificatifs donnés à Dieu dans la profession de foi du Concile. - - 133 . Le Dieu dont l'Eglise proclame ici l'existence est le Dieu des juifs et des - chrétiens , envisagé d'une manière concrète . — 134. Cet acte de foi con- sidère -t- il Dieu comme auteur de la nature ou comme auteur de l'ordre surnaturel ? Discussions des théologiens sur ce point. - 135. L'acte de foi exprimé par le Concile n'exclut ni l'une , ni l'autre de ces considéra- tions . 136. La même observation doit s'appliquer aux autres ensei- gnements du chapitre I. 165 ART . 31. La révélation et les preuves surnaturelles de l'existence de Dieu. 137. Les preuves philosophiques et les preuves théologi- ques de l'existence de Dieu. - 138. Révélation de cette vérité . 139 . Sa démonstration par les faits préternaturels et par les œuvres surna- turelles . 140. Preuve par des groupes de faits surnaturels , par les caractères de l'Eglise , par la vie de Jésus- Christ, par l'histoire du peu- ple juif. 141. Avantage de la démonstration par les œuvres surnatu- relles sur la démonstration philosophique de l'existence de Dieu . . . 172 ART . 32. Les attributs de Dieu . - 142. La nature de Dieu indi- quée par ses principaux attributs . - 143. Qu'est- ce que les attributs de Dieu ? -- 144. Comment les divise - t- on ordinairement ? · 145. Pour- quoi le Concile du Vatican a- t- il choisi ceux qu'il énumère ? . -- ART . 33 . 1 L'éternité divine . - 146. Qu'est- ce que l'éternité divine ? Notion de Boèce . — 147. L'éternité de Dieu était un dogme de foi catholique avant le Concile du Vatican. . 148. Tous les éléments com- pris dans la notion de l'éternité sont- ils de foi catholique ? - - 149. II est de foi que Dieu n'a ni commencement ni fin . 150. Est- il de foi qu'il n'y a en Dieu aucune succession ? Kleutgen l'affirme . Quelques auteurs regardent au contraire la théorie de la succession en Dieu comme une opinion libre ; ils attribuent ce sentiment aux scotistes . 151. Ce sentiment n'a été enseigné ni par Scot , ni par les scotistes . - 152. Comment ce sentiment a été attribué aux scotistes et regardé com- me libre . 153. L'absence de succession en Dieu est une vérité cer- taine qui approche de la foi , mais ne semble point être encore un dog- me de foi catholique . 181 ART. 34. - L'immensité divine. - 154. Le Concile du Vatican renou- velle la définition du quatrième Concile de Latran . - 155. En quoi con- siste l'immensité divine et ce qui est de foi à son sujet . . . 189 - ART . 35. L'incompréhensibilité divine. 156. En quoi consiste l'incompréhensibilité divine . - 157. Les diverses vérités exprimées dans cet attribut sont - elles de foi catholique ? - 158. En quoi la vision intui- tive diffère de la compréhension de Dieu . 191 ART. 36. L'infinie perfection de Dieu . 159. Cet attribut n'avait été l'objet d'aucune définition solennelle avant le Concile du Vatican. 160. Pourquoi le Concile ne s'est- il pas contenté de dire que Dieu est infini ? pourquoi a - t - il ajouté qu'il est infini en toute perfection ? 161. Pourquoi a -t- il ajouté qu'il est infini en intelligence et en volonté ? 162. Pourquoi n'a - t-il point dit qu'il est personnel ? 163. Amende- - ments qu'il a repoussés . 164. Nature de la perfection divine . 165. Pourquoi le Concile semble- t - il la présenter comme multiple ? - 166. La formule conciliaire exprime toute la perfection divine que nous connaissons par les trois voies d'affirmation, de négation et d'émi- nence. 167. Perfection de l'intelligence et de la volonté en Dieu. . . 194 ART . 37. - Distinction de Dieu et du monde : ses preuves. 168 . Pourquoi le Concile du Vatican a- t - il prouvé et défini la distinction de Dieu et du monde ? 169. Ce qu'on entend par étre, essence et subs- tance. - 170. Preuves que le Concile donne de la distinction de Dieu et du monde. - 171. 1º Dieu est unique par nature . 172. 2º Dieu est tout à fait simple. - 173. 3° Dieu est immuable . 200 ART . 38. - Definition de la distinction de Dieu et du monde . — 174. Double définition de la distinction de Dieu et du monde. — 175. Cette distinction est réelle . Combien a été heureux le choix des formules adoptées par le Concile . 176. Elévation infinie de Dieu au- dessus des créatures . ART. 39. Condamnation de la négation du vrai Dieu . - 177. Les 204 quatre premiers canons du chapitre premier. 178. Sens du premier - canon. 179. Athéisme frappé par ce canon . mes athées ? - 181. Y a - t - il des individus vraiment athées ? 180. Y a - t- il des systė- - 182. Au- tres erreurs condamnées par le premier canon ART. 40. ·Condamnation du matérialisme éhonté . 183. Sens du 207 - second canon . 184. Atteint- il le matérialisme de Moleschott , aussi - bien que celui de Lowenthal ? 185. Doctrines rejetées par le matéria- lisme. ART. 41 . ― Condamnation du panthéisme et de ses principales for- 210 mes . - - 186. Le troisième canon condamne le principe du panthéisme. 187. Le quatrième canon condamne ses trois principales formes . 188. Le panthéisme substantiel ou émanatisme. 189. Le panthéisme essentiel de Schelling . - 190. Le panthéisme hégélien de l'être univer- sel. 191. Rapports de l'ontologisme et du rosminianisme avec le pan- théisme . PARAGRAPHE II . --- La création. 192. Plan du second paragraphe et du cinquième canon . 217 ART. 42. - la création . -- Développement des vérités de foi catholique relatives à 193. Le symbole des apôtres . Ses anciennes variantes sur l'article de la création . - 194. Le titre de Créateur qui y est donné au Père condamne les philosophes païens et les gnostiques. titre de créateur du ciel et de la terre condamne les Manichéens . - - 195. Le - 196. C'est également contre les Manichéens que les symboles de Nicée et de Constantinople ajoutent qu'il est l'auteur de toutes les choses visi- bles et invisibles . - 197. Le quatrième Concile de Latran condamne -- les Albigeois, en développant ces enseignements des symboles . — 198. Dé- veloppements qu'y apporte encore le Concile du Vatican contre les erreurs du rationalisme et du semi - rationalisme . 217 ART . 43. Les créatures spirituelles et corporelles et la date de leur création . - 193. Objet et division de l'article. - 200. Les anges : leur nature. - 201. Les corps : leur existence . Condamnation de l'idéa- - lisme. - 202. Condamnation du phénoménisme . Silence sur la pluralité des mondes . - 203. La matière n'est pas éternelle . — 204. Les anges ont été créés avant l'homme . - 205. Les Conciles de Latran et du Vatican enseignent- ils que les anges et les corps ont été créés à la même date ? Opinions des anciens et des modernes . - 206. S. Thomas pense que l'unité de plan de la création est seule enseignée par le Concile de Latran. - Ce sentiment paraît exact. - 207. Les opinions contraires sont moins éloignées qu'elles ne paraissent . 222 ART. 44. La création de l'homme . 208. Enseignements du Concile de Latran et du Concile du Vatican à ce sujet . Pourquoi ils les ont formulės . — 209. L'âme d'Adam a été l'objet d'une création distincte , mais il n'en a pas été de même pour la matière de son corps . — 210 . Le corps d'Adam a- t - il été formé par une intervention extra- naturelle de Dieu ou par une évolution naturelle de la matière précédemment créée de Dieu ? Les enseignements et les controverses des anciens theo- logiens supposent que Dieu est intervenu . 211. Les textes de l'Ecri- ture relatifs à la création d'Adam et à celle d'Eve ne permettent point de nier l'intervention de Dieu. - 212. Le récit de la création d'Eve a un caractère historique . 213. L'opinion des évolutionistes que nous venons de combattre est- elle hétérodoxe ? .. 227 - ART . 45. Nature de l'âme humaine . 214. Enseignements du Concile du Vatican sur l'àme humaine . Objet de cet article . 215. En quoi consiste la spiritualité de l'âme ? Comment l'Eglise a été amenée à définir ce dogme . Il appartient à la foi. - 216. Le dogme de l'immor- talité de l'àme lié à celui de sa spiritualité . Comment il a été enseigné par l'Ecriture Sainte et par l'Eglise . — 217 , L'àme humaine n'est point de la même nature que les anges . Erreur du préexistentianisme . Ses condamnations . - 218. L'âme humaine n'est pas une intelligence uni- que commune à tous les hommes . Erreur formulée par les panthéistes à ce sujet. Sa condamnation . - 219. L'âme humaine n'est point mauvaise par le fait de son union avec le corps . Erreur des Albigeois , condam- née par le quatrième Concile de Latran , dans le passage reproduit par le Concile du Vatican . . 233 ART . 46. Origine de l'âme humaine . 220. Il s'agit de toutes 1 - les âmes humaines . - Trois questions à résoudre . - 221. Les âmes - ne sont point des émanations de Dieu . Erreurs condamnées . 222. Les ames sont - elles produites par génération ? Deux formes du géné- ratianisme . 223. Le génératianisme qui fait dériver l'âme du corps est condamné par l'affirmation de la spiritualité de l'âme . Le généra- tianisme qui fait dériver l'âme des enfants de celle des parents , est éga- lement réprouvé par le Concile du Vatican . Décrets du Saint- Siège sur cette question. - 224. L'âme est produite par création ART. 47. - - L'âme raisonnable est - elle le principe de la vie du corps humain ? 225. Déclaration du Concile du Vatican sur l'union de l'âme et du corps . Enseignements de Pie IX qui s'y rattachent . - 226 . Pie IX déclare qu'on ne saurait nier l'unité de l'àme humaine, sans erreur dans la foi . Décrets antérieurs qui justifient cette déclaration . 227. Erreurs des trichotomistes . 228. Autres erreurs qui ne met- tent pas le principe de la vie corporelle dans l'âme raisonnable . - 229. La saine philosophie est d'accord avec la foi pour rejeter ces erreurs . - 230. Manière dont saint Thomas d'Aquin distribue les fonctions de la vie végétative , de la vie sensitive et de la vie intellectuelle entre les puissances de l'âme raisonnable . 231. L'âme raisonnable est- elle créée aussitôt que commence la vie du corps qu'elle doit animer ? Deux opinions . 244 ART . 48 . - L'âme raisonnable est - elle la forme du corps humain ? - 232. Théorie scolastique de la matière et de la forme dans les corps --- inanimés et dans les corps vivants . - 233. Le Concile de Vienne définit que l'âme raisonnable est la forme du corps humain . Cette définition est renouvelée par le cinquième Concile de Latran et rappelée par deux - lettres dogmatiques de Pie IX . 231. Cette définition exprime à tout le moins les vérités exposées à l'article précédent . - 235. Sens précis de ces expressions du Concile de Vienne et des documents postérieurs : la substance, substantia, de l'âme raisonnable est vraiment, vere, par sa nature, per se, et par son essence , esentialiter, la forme immédiate, immediata, du corps humain . 250 ART . 49. - Controverse théologique sur le sens dans lequel l'âme - raisonnable est la forme du corps humain. 236. Sujet de la con- - troverse . - 237. Théorie thomiste . Théorie scotiste . Théorie d'Albert le Grand . Théorie atomiste . 238. Les théories de Scot et d'Albert le Grand se concilient avec la définition de Vienne . 239. La théorie atomiste se concilie - t - elle avec cette définition ? Controverse entre tho- mistes et atomistes. Sentiment du cardinal Zigliara . - 240. Sentiment contraire du P. Palmieri . — 241. Quelques observations.242 . Lettre écrite sur l'ordre de Pie IX par Mgr Czacki , pour faire connaitre le sentiment du Saint- Siège . Conclusion . 251 ART. 50. Nature de la création . 243. C'est une production . C'est une production de rien . - 244. C'est une production de rien pour la totalité de la substance produite . 245. Ce dernier enseignement confirme ce qui a été dit sur la distinction des créatures en trois clas- ses les anges, les corps et l'homme . - 246. Il précise la nature de la création 262 ART. 51 . L'action de Dieu dans la création . - Liberté et fin de la création . - - 247. Les diverses espèces de causes de la création . - 248. Dieu cause efficiente de la création . -- 249. La création suppose- t- elle une vertu toute puissante ? -250 . Elle a été voulue de toute éternité, bien qu'exécutée dans le temps . - 251. Dieu a pris en lui -même le plan du monde . 252. Raison de la création . 253. Liberté de Dieu en créant. - - 254. La gloire de Dieu , fin de la création . . 266 - PARAGRAPHE III . La Providence . 255. Origine du paragraphe . Sa division . . - ART. 52. — L'action providentielle de Dieu . - 256. Qu'est - ce que la providence de Dieu ? - 257. Effets de l'action providentielle de Dieu : conservation et gouvernement des créatures . - 258. Etendue de l'ac- tion providentielle de Dieu . Dieu conserve -t - il ses créatures ? — 259 . Manière dont s'exerce l'action providentielle de Dieu dans l'ordre natu- rel et dans l'ordre surnaturel . Sa force et sa douceur .. ART. 53. L'omniscience de Dieu , preuve de sa Providence. 260. L'omniscience divine a été affirmée par le Concile à cause des Gunthériens . Cependant il ne l'a point définie . - 261. C'est la meilleure -- preuve de la providence divine . - 262. La science de Dieu s'étend à trois classes de vérités . Notre Concile ne s'arrête qu'à une seule . - 263. Pourquoi il ne mentionne que la science des futurs libres . - 264. Le mystère de la conciliation de notre liberté avec la providence et la pres- cience de Dieu. Sages paroles de Bossuet 276 CHAPITRE II DE LA RÉVÉLATION . ART . 54. - - pitre II . - 266. Son plan . . Histoire et plan du chapitre II . · 265. Histoire du cha- 281 PARAGRAPHE I. Connaissance naturelle de Dieu et fait de la révélation . 267. Plan du paragraphe d'après Mgr Gasser. 268. La première partie porte contre les principes du traditionalisme et contre une erreur des positivistes . 269. Les formes mitigées du traditionalisme . 270. Division de notre étude . 285 ART . 55. ·Possibilité pour l'homme d'une connaissance naturelle de Dieu. - 271. Le Concile a défini cette possibilité , il ne s'est pas occupé du fait de la connaissance. - 272. Il écarte tous les amende- ments qui tendaient à introduire la question de fait. - 273. Pour évi- ter cette question , il corrige le schema proposé par la Députation de la foi . - 274. Le Concile a considéré la nature humaine et non les états ou les personnes 288 ART. 56. Qu'est-ce que la lumière naturelle de la raison hu- - - maine ? — 275. Qu'est- ce que le Concile entend par raison humaine ? 276. Par lumière de la raison humaine ? -277. Par lumière naturelle de la raison humaine ? - 278. Le Concile n'a pas examiné le rôle de l'é- ducation dans la formation de la raison, non plus que plusieurs autres questions.. . . 291 ART. 57. Manifestation de Dieu par les créatures . 279. Quelles sont les créatures qui manifestent Dieu . - 280. Le Concile s'exprime d'une manière conforme aux theories scolastiques , sans condamner les théories cartésiennes . - 281. Il ne montre pas la même réserve vis -à- vis de l'ontologisme . - 282. Pourquoi il ne l'a point condamné . - 283. Il a rappelé les condamnations portées contre cette erreur . 295 ART . 58. - Certitude de notre connaissance mutuelle de Dieu. 284. Erreurs qui nient la certitude des preuves de l'existence de Dieu. - 285. Plusieurs amendements motivés demandent la suppression du mot certo . - 286. Réponse qu'y fait Mgr Gasser, rapporteur de la Dé- putation de la foi . Comment il établit qu'Aristote et Platon ont connu Dieu avec certitude . 287. Observation sur les textes dont il s'est servi ... 301 ART . 59 . Que pouvons- nous savoir de Dieu à la lumière de la raison ? - 288. Renseignements fournis par le texte de la constitution Dei Filius . 289. Renseignements complémentaires fournis par les - - Actes du Concile . 290. Ce qui est de foi au sujet de la notion que nous pouvons avoir de Dieu naturellement . - 291. Ce qui est certain ou vrai théologiquement. 292. La science de Dieu des anciens phi- losophes, ne peut servir de règle pour déterminer jusqu'où va la con- naissance naturelle de Dieu . - 293. La science naturelle de Dieu dans la philosophie chrétienne .. 306ART . 60. Le verset 20 du chapitre I de l'Epitre aux Romains. 294. Utilité de cette question . - 295. Contexte de ce passage. 296 . La virgule mise dans la citation du Concile entre per ea quæ facta sunt et intellecta . - 297. Trois opinions sur le sens des mots a creatura mundi. La virgule du Concile du Vatican suppose le sens : depuis la création du monde. 298. Autres raisons d'admettre ce sens . 299. Ce texte de saint Paul établit toute la doctrine du Concile sur la connaissance naturelle de Dieu. - 300. L'apôtre affirme en outre que les païens ont connu Dieu ; mais cette affirmation n'est point entrée dans les enseignements du Concile du Vatican . . ART. 61. - Les preuves naturelles de l'existence de Dieu . - . . 312 301 . Elles sont a posteriori, non a priori. 302. Leur classification . 303 . I. La preuve physique , ou par les causes finales . -304 . II . La preuve métaphysique appliquée aux substances, ou par la nécessité d'une cause première . — 305. III . La preuve par le mouvement , ou par la nécessité d'un premier moteur . 306. IV . Preuves psychologiques . - 307. Preuve tirée de l'existence et de l'imperfection de notre entende- ment . 308. Preuve par le caractère absolu des principes d'après lesquels nous raisonnons . - · 309. V. Preuve morale tirée du consente- ment universel des peuples . 310. Objections faites à ces preuves : 1re objection : On ne peut se servir du principe de causalité . 311 . 2e objection : Le monde peut être éternel . La série des causes subordon- nées peut être infinie . 312. 3 objection : Il n'y a pas de causes fina- les , mais seulement des causes efficientes . 313. 4 objection : Les transformations physiques que nous voyons tiennent à la nature de la matière . . 317 ART . 62 . - Existe-t-il des hommes qui ne puissent connaître Dieu ? 314. État de la question . 315. Aucun adulte n'est dans l'ignorance invincible de l'existence de Dieu . - 316. Impossibilité du péché philosophique . .... 327 - ART. 63. -Les lumières extraordinaires données par Dieu au pre- mier homme, l'enseignement et le langage sont- ils des raisons de con- tester que les hommes connaissent Dieu à la lumière naturelle de leur intelligence ? 317. On va répondre à quelques objections du tradi- --- tionalisme . - 318. Science infuse et révélée accordée à Adam . Suppri- mait - elle sa connaissance naturelle ? — 319. Utilité de l'enseignement. Il ne supprime pas, mais suppose les lumière naturelles de la raison . 320. Théorie du vicomte de Bonald et du P. Ventura sur le rôle du lan- gage dans la production de nos connaissances . 321. Critique de cette théorie . 329 ART . 64. Fait de la révélation . 322. Amendements présentés . Division du passage. - 323. Cause du fait de la révélation . 324 . Mode de la révélation . 325. Objet de la révélation . 326. Sujet auquel la révélation s'adresse . 327. Fait de la révélation dans l'Ancien Testament. - 328. Fait de la révélation dans le Nouveau Tes- tament. 329. Qu'est- ce que la révélation ? 337 PARAGRAPHE II . Nécessité de la révélation . 330. Objet et division du paragraphe . . ART. 65. Utilité de la révélation pour la connaissance des vérités de la religion naturelle. - 331. Explications du rapporteur de la Dé- putation de la foi . - 332. Connaissance facile et parfaite qu'ont de ces vérités les hommes qui ont reçu la révélation chrétienne . - 333. Cette connaissance facile et parfaite doit être attribuée à la révélation chré- tienne . 334. La révélation chrétienne est indispensable , mais non absolument nécessaire pour cette connaissance facile et parfaite . - 335. Preuves de cette triple déclaration du Concile . Comment la révé- lation chrétienne n'était point due à la nature humaine , malgré sa né- cessité morale . ART . 66. - Nécessité de la révélation pour la connaissance des mystères de la religion surnaturelle. 336. Enseignements du Conres . 337. Nécessité absolue de la révélation par rapport aux mystè- 338. - La cause de cette nécessité est notre vocation à la fin surnaturelle. - 339. Cette doctrine est enseignée par Saint Paul, I. Cor. , II , 9.. ART . 67. Le rationalisme et la révélation . — 340. Le rationalisme nie la possibilité et la convenance de la révélation chrétienne . 341 . Le canon 2 du second chapitre condamne cette double erreur. Votes -- - du Concile à son sujet . 342. Vérités qu'il définit . 343. Preuves de ces vérités . ART . 63. - L'évolutionisme en matière de religion et la révélation chrétienne. 344. Le troisième canon du second chapitre condamne l'évolutionisme appliqué à la religion chrétienne . 345. Principe de ― l'évolutionisme. - 347. 346. L'évolutionisme pantheiste de Hégel . ― L'évolutionisme matérialiste . 348. L'évolutionisme dans la science des religions . - 349. Doctrines de l'évolutionisme condamné par notre troisième canon . PARAGRAPHE III . - Les sources de la révélation : les Ecritures et les Traditions . 350. Objet et division . SECTION I. - Les traditions divines . ART . 69. ----- Le décret du Concile de Trente sur les traditions divi- nes . - 351. Le Concile du Vatican reproduit le décret de Trente . 352. Raison et objet du décret de Trente . - - 353. Préparation du décret . Catalogue des principales autorités propres à inspirer les pères . - 354 . Décret analogue d'un Concile de 1528. - 355. Projet de décret refondu trois fois. Discussion auxquelles il donne lieu . Fallait - il distinguer entre les diverses traditions ? - 356. Fallait-il maintenir au décret, l'expres- sion pari pietatis et affectu, qui mettait les traditions sur le même pied que l'Ecriture ? - 357. Fallait- il anathématiser ceux qui violeraient les traditions ou seulement ceux qui les violeraient obstinément ? . . . ART . 70. Nature, sources et canal des traditions divines . - 358. - - Division . I. Nature des traditions divines . 359. Qu'est- ce que - les traditions divines ? 360. Pourquoi les dit- on non écrites , sine scripto? Sens de ce terme au temps de la discipline du secret . Sens que lui donne notre décret . Autre sens du mot tradition qui tend à prévaloir de- puis le Concile de Trente . - 361. Tous les dogmes révélés sont -ils con- - - tenus dans l'Ecriture ? II. Sources des Traditions divines . 362 . Elles remontent aux Apôtres . - 363. Toute la doctrine chrétienne a- t- elle été enseignée par Jésus - Christ ? 364. Les Apôtres en ont- ils reçu la science complète, le jour de la Pentecôte ? —365 . Cette doctrine a- t- elle été promulguée toute entière par les Apôtres ? - 366. Les Apôtres en ont- ils connu explicitement tous les dogmes ? 367. III. Canal des traditions divines : C'est l'Eglise infaillible . SECTION II . Les enseignements du Concile du Vatican sur l'autorité de l'Ecriture, comparés à ceux des autres Con- ciles et de l'encyclique Providentissimus . ART. 71 . - Les enseignements du Concile du Vatican sur l'autorité de l'Ecriture comparés à ceux des Conciles de Florence et de Trente . 368. Trois enseignements du Concile du Vatican . Les deux premiers, relatifs aux sources de la révélation et au canon des Ecritures , résument les décrets des Conciles précédents. Le troisième, relatif à la nature de l'inspiration , développe la doctrine antérieure de l'Eglise . - 369. La no- tion de l'inspiration exposée par le Concile du Vatican , est celle des pères de Trente et de Florence . - 370. Comment et pourquoi elle développe les données du décret de Trente. - 371. Comment et pourquoi elle dé- veloppe les données du décret de Florence . Conclusion . 380 ART . 72. - Les enseignements du Concile du Vatican sur l'autorité de l'Ecriture comparés à ceux de l'encyclique Providentissimus de Léon XIII. 372. L'encyclique s'est placée en présence des erreurs du rationalisme, comme la constitution Dei Filius. 373. Cela ressort de la première, mais surtout de la seconde partie de l'encyclique . -374. L'ampleur et le but spécial de l'encyclique lui ont fait développer les enseignements du Concile du Vatican sur l'Ecriture . 375. En quoi elle a développé les enseignements relatifs à l'Ecriture considérée comme source de la révélation . 376. En quoi elle a ajouté aux enseignements relatifs au canon des Ecritures . - 377. En quoi elle a développé les enseignements relatifs à la nature de l'inspiration . . 385 SECTION III . - Le canon des Ecritures ( Les livres saints , leurs parties, autorité de la Vulgate). ART . 73 . - Le canon des saintes Ecritures et l'autorité des livres deutéro-canoniques . — 378. Inspiration et canonicité . ― 379. Le canon des Ecritures , d'après le Concile de Trente . - 380. Le canon d'après le - Concile de Florence . - 381. Les livres deutéro - canoniques . -382 . Au- torité inférieure qui leur est attribuée par quelques pères , en particulier par S. Jérôme , et par divers auteurs jusqu'au Concile de Trente . - 383. - Cela n'empêchait pas l'Eglise de les traiter comme canoniques . — 384. Si divers auteurs leur accordent moins d'autorité, ce n'est pas qu'ils leur attribuent une inspiration d'ordre inférieur , c'est que leur canonicité était moins incontestable . - 385. Le Concile de Trente définit l'égale autorité de tous les livres inscrits au canon . - 386. On ne saurait plus soutenir l'ancienne opinion formulée par S. Jérôme . 393 ART . 74. Histoire de la formule « cum omnibus suis partibus » employée par le Concile du Vatican et par celui de Trente, dans leur décret sur l'autorité des livres saints . 387. Le Concile du Vatican a donné à cette formule, le même sens, que celui de Trente . - 388. Quelles sont les parties deutéro- canoniques des Livres saints ? 389 . Le premier projet du décret de Trente ne parlait pas des parties de l'E- criture . 390. Le cardinal Pacheco demande qu'on y mentionne les parties deutero - canoniques de saint Luc et de saint Jean . Cette demande est rejetée par la majorité des pères . 391. Un nouveau projet joint à l'indication des évangiles , les mots prout in Ecclesia leguntur. Il est critiqué parce qu'il semble rejeter les passages de l'évangile , qui ne se lisent point dans la liturgie . -- 392. Un nouveau projet fait suivre l'é- numération de tous les livres , de l'addition prout in vulgata editione ha- bentur. Cette formule est développée dans le décret définitif. 393 . Cette formule tranche la question des parties deutéro - canoniques , par la conduite infaillible de l'Eglise catholique et par la pratique de l'Eglise latine qui se servait de la Vulgate .. 399 - ART. 75 . - Quelles sont les parties des Livres saints , dont la cano- nicité est de foi . Principales opinions émises par les auteurs catholi- ques. 394. Objet de la question . 395. Opinion qui a compris ces parties, de toutes les assertions de la Vulgate . 396. Opinion de Bel- larmin . Ce seraient les parties de la Bible, insérées dans la liturgie . 397. Opinion de Franzelin : ce seraient les parties directement dogmati- ques ou morales . - 398. Opinion de Vercellone : ce seraient les parties deutéro- canoniques rejetées par les protestants . - 399. Opinion du cha- noine Didiot : ce seraient les parties d'une certaine importance . 405ART . 76. Quelles sont « les parties » des Livres saints, dont la canonicité est de foi. Sentiment qui parait le plus conforme à la pen- sée des pères de Trente . 400. D'après les actes du Concile, ces par- ties sont des textes de l'importance des passages deutéro - canoniques des évangiles.401 . La règle prout legi consueverunt. - 402. Difference entre l'autorité que l'Eglise accorde aux pratiques courantes . - 403. La formule prout legi consueverunt tient compte, non seulement du fait de la lecture des parties des Livres saints , mais encore de l'autorité qu'on leur attribuait en les lisant . ---- 404. Elle donne pour règle de la cano- nicité des parties des Livres saints , la pratique et la croyance communes dans l'Eglise . - gueur depuis assez longtemps . 405. Elle prend cette croyance , telle qu'elle est en vi- - 406. Cette règle doit concorder avec celle que le Concile tire aussi de la présence dans l'ancienne Vulgate. On remet à l'article suivant la question de l'autorité de la Vulgate . - 407. Justification du sens que nous avons donné à la règle : prout in Ecclesia catholica legi consueverunt. - règle de critique historique . - 408. Pourquoi ce n'est pas une 409. Pourquoi c'est une règle fondée sur l'autorité infaillible de l'Eglise . - 410. Pourquoi cette règle est prise dans le présent , non dans le passé. 411. Preuves que cette règle est prise non seulement de la pratique, mais encore de la croyance commune dans l'Eglise . - 412. Pourquoi le Concile a établi une différence entre les livres, 413. leurs parties plus importantes , et - 414. leurs par- - ties moins importantes . — 415. La règle générale qu'il donne n'est point inutile . 416. Conclusion . 409 - -- - ART . 77. L'autorité de la Vulgate . - 418. - Le Concile du Va- - tican . 419. Il se conforme aux déclarations de Trente au sujet de l'autorité de la Vulgate . - 420. Il attribue une plus grande importance à cette version . - 421. Décrets qui résolvent notre question . - 422 . Origine des anciennes versions de la Bible, en particulier de la Vul- - gate . 423. Histoire du décret de editione et usu sacrorum libro- rum . - 424. Il déclare la Vulgate authentique . Comment les légats du -- pape expliquent ce décret . 425. Edition de la Vulgate par Clément VIII. 426. Comment faut- il comprendre l'authenticité attribuée à la Vulgate par le Concile de Trente. Deux opinions . 427. Autorité de la Vulgate d'après le décret de canonicis Scripturis. 428. Quels sont les passages dont on peut dire qu'ils se trouvent dans l'ancienne Vul- - gate latine ? 429. Les origines de cette ancienne Vulgate remontent à saint Jérôme, pour une partie des Livres saints , et à la version dite Italique, pour une autre partie . Les parties des livres protocanoniques de l'Ancien Testament que saint Jérôme n'a pas trouvés dans les textes - originaux. Le verset I Joan . V, 7. - 430. Conclusion de cet article . . 423 - ART . 78 . Déclaration au sujet de la Vulgate , faite en 1576 par la congrégation du Concile de Trente . - 431. La congrégation du Con- cile de Trente . Importance de ses déclarations . - 432. Les particuliers en font des recueils et les publient en forme de commentaires des dé- crets du Concile de Trente . Ces publications sont mises à l'index. 433. Le 1er juin 1635 , Urbain VIII défend d'accorder aucune valeur aux déclarations de la congrégation , qui ne sont pas en forme authentique . Les déclarations disciplinaires perdent ainsi leur autorité . Les décla- rations doctrinales ne peuvent perdre la leur . - 434. Déclaration de la congrégation du Concile du 17 janvier 1576, au sujet de l'autorité de la Vulgate . 435. Texte intégral et éditions incomplètes de cette décla- ration 435 ART. 79. — Authenticité de la déclaration faite au sujet de la Vul- - gate par la Congrégation du Concile . 436. Suarez en admet l'au- thenticité, Serarius en admet l'authenticité, mais en conteste l'intégrité . - Appréciation du sentiment de Serarius . 437. Opinions émises sur --- l'authenticité de cette déclaration , depuis le XVIIe siècle . 438. Dé- couverte récente d'un commentaire inédit des décrets de Trente, par le cardinal Antoine Caraffa, qui était président de la congrégation du Con- cile en 1576. 439. Le commentaire cite et analyse la déclaration sur la Vulgate ; il en met l'authenticité hors de doute . - 440. Réponse à une difficulté . Pie V accorda à la Congrégation du Concile le pouvoir de donner des décisions dogmatiques . Ce pouvoir ne fut retiré qu'en 1587 . Elle le possédait donc en 1576 . ART . 80. Sens de la déclaration faite au sujet de la Vulgate, par la Congrégation du Concile. - 441. Sens de la question posée à la Con- grégation . 442. Sens de la réponse de la Congrégation . - 443. Cette réponse n'affirme pas l'authenticité de tous les mots de la Vulgate . Elle ne se prononce pas au sujet des parties de la Vulgate dont l'auto- rité serait contestée . - 444. Ce sens fut donné à cette réponse, par les anciens théologiens qui en admirent l'authenticité, et aussi par plusieurs - de ceux qui la jugèrent apocryphe . - 445. C'est aussi le sens , dans le- quel l'entendait le cardinal Antoine Caraffa . 447 SECTION IV. - L'inspiration. ART. 81 . - Le dogme de l'inspiration des Saintes Écritures . 446. La question de l'inspiration dans la constitution Dei Filius et -- l'encyclique Providentissimus. - 447. Notion de l'inspiration d'après l'encyclique . 448. Ce qui est de foi et ce qui est certain au sujet de l'inspiration . 458 ART. 82. Erreurs sur la nature de l'inspiration , qui ont été con- damnées par le Concile du Vatican. - 449. Erreurs de Sixte de Sienne, des élèves de Lessius, de Bonfrère et du Dr Hanneberg. - 450. Erreur ----- de Jahn. 451. La constitution Dei Filius rejette ces deux classes d'erreurs . 460 ART. 83. Comment Dieu est l'auteur des Livres Saints , pour les avoir fait écrire. — 452. -- Caractère principal de l'inspiration . C'est une impulsion, par laquelle Dieu fait écrire ce qu'il veut. -453. Ce caractère la distingue de la révélation et de l'assistance . - 454. Cette impulsion a pour objectif, la volonté de l'écrivain sacré, mais elle est préparée par une action sur son intelligence, et suivie d'une influence sur la composition du livre . - 455. Dieu est donc l'auteur non seulement du contenu des Livres sacrés , mais encore des livres eux - mêmes. 456. Cette impulsion fait écrire ce que Dieu veut, et cela seulement. 457. Elle est prévenante et concomitante. 458. Elle est surnaturelle et revêt la forme d'un commandement. - - 459. Jusqu'où s'étend cette im- pulsion sur l'intelligence , la volonté et la rédaction des écrivains sacrés . - 460. Trois degrés dans l'intelligence des énoncés que Dieu fait con- signer dans les Livres Saints . - 461. Premier degré . Connaissance des énoncés. Jusqu'où va- t - elle ? Comment s'acquiert- elle ? 462. Second degré . Suggestion par Dieu des énoncés , qui doivent entrer dans les Li- ― vres Saints . 463. Troisième degré . Conscience que l'on écrit sous l'inspiration de Dieu. - 464. L'action de Dieu sur la volonté de l'écri- vain. Empèche- t- elle les autres considérations qui pourraient le por- ter à écrire ? - 465. L'action de Dieu sur la confection du livre . C'est la question de l'étendue de l'inspiration des Livres sacrés . Elle s'étend à tous les énoncés de Livres saints . Va- t - elle jusqu'à déterminer les expressions qui doivent entrer dans ces livres ? -466. La doctrine de cet article dans l'Ecriture , les Saints Pères et les symboles de foi . . . 464 ART. 84. Comment Dieu révèle le contenu des Livres Saints et assiste les écrivains sacrés dans leur composition. 467. Les li- vres inspirés doivent être confiés comme tels à l'Église . - 468. Ils doivent contenir la révélation sans erreur. - 469. Ce caractère dérive de ce qu'ils ont Dieu pour auteur et sont confiés comme tels à l'Église. 470. Ce caractère suppose révélation et assistance de la part de Dieu . 471. L'inspiration est accompagnée d'une révélation . - 472. L'assis- tance qui est jointe à l'inspiration . 473. Comparaison entre l'assis- tance donnée aux auteurs inspirés et aux chefs de l'Église . Conséquen- ces relatives à la puissance de l'Ecriture Sainte et à la précision des définitions de l'église . . 476ART. 85. -- - - Part des écrivains sacrés dans la composition des Livres Saints . - 474. Coopération des écrivains sacrés à la triple action de Dieu. Coopération de la volonté . - 475. Comment, par une disposition providentielle de Dieu , les vérités surnaturelles ont été souvent con- nues des écrivains sacrés, avant le moment où ils ont eu à les consi- -- gner dans l'Ecriture . - 476. Comment le commandement d'écrire cer- tains livres et de s'y disposer, a pu être donné progressivement aux écrivains inspirés . L'auteur du second livre des Machabées. Diverses méthodes pour composer un livre ou le faire composer. Dieu a pu cal- quer son action inspiratrice sur l'une ou l'autre de ces méthodes. - 477. La composition des Livres Saints. Les écrivains sacrés se sont ex- primé à leur manière, les énoncés qui leur étaient inspirés . Ils se sont appliqués à les mettre à la portée de ceux pour qui ils écrivaient . 478. Conséquences - - ART . 86. Etendue de l'inerrance des Saintes Ecritures . 479. Questions à étudier. 480. Le sentiment qui restreint l'inerrance de ― la Bible. - 481. Lenormand , Rohling, Newman, le chanoine di Bartolo. 482. Le chanoine Didiot en 1891. 483. Mgr . d'Hulst en 1893 . - 484. L'encyclique Providentissimus du 18 novembre 1893. ― 485. Preu- ves de l'inerrance de tous les énoncés bibliques . Ils ont tous Dieu pour - auteur. 486. Cette doctrine a pour elle , le consentement unanime des pères et des docteurs jusqu'à notre siècle . Les découvertes modernes justifient- elles une innovation sur ce point ? Confusion de principes, dans laquelle tombent ceux qui le prétendent . Les difficultés soulevées par la science contemporaine sont du même genre que celles qu'on a toujours eues à résoudre . Observations de Léon XIII à ce sujet . Décla- ration de saint Augustin . 487. Réponse aux difficultés tirées des dé- - crets de Trente et du Vatican. - 488. Réponse à la difficulté tirée de l'étendue restreinte des interprétations obligatoires de l'Ecriture . — 489. La forme concrète des enseignements de la Bible . Des énoncés histo- riques et physiques devaient s'y mêler d'après le plan divin . Instruc- tions qui résultent pour nous, de l'ensemble et des détails de ces énon- cés . Dieu nous a parlé comme une mère ... ART. 87. Les prétendues erreurs de la Bible. - 490. Trois règles formulées par l'encyclique Providentissimus. De celle qui regarde la manière dont les écrivains sacrés se sont exprimės , particulièrement dans les points qui touchent aux questions scientifiques . 491. Pas- sage de l'encyclique qui formule cette règle . - 492. Distinction qui y est faite, entre les faits d'ordre physique rapportés dans la Bible et leur explication scientifique dont la Bible ne parle pas . 493. Style méta- - phorique adopté par la Bible, pour rapporter ces faits . - 494. Expres- sions courantes . On s'en sert sans se prononcer sur les croyances qui leur ont donné naissance . Elles expriment les phénomènes naturels , conformément aux apparences. La Bible emploie de ces expressions courantes . - 495. Conséquences : tous les énoncés bibliques sont exacts ; mais les expressions bibliques , séparées de leur contexte, ne constituent point toutes un énoncé clair et complet. Ces expressions peuvent donc offrir un sens inexact ; mais ce sens n'est point celui des énoncés inspirés . 496. Les passages bibliques qui parlent de la mar- che du soleil et de l'immobilité de la terre . Sens de ces passages en de- hors du contexte. 497. Sens de ces passages dans les livres où nous - les trouvons. 498. Distinction entre les énoncés bibliques qui sont toujours exacts , et certains textes bibliques , qui , pris hors du contexte, sont susceptibles de sens inexacts . . ART. 88. - Etendue de la révélation par les Saintes Ecritures . 499. Les énoncés inspirés appartiennent à la révélation chrétienne . 500. Sentiment contraire de M. le chanoine Didiot . Il ne veut voir des révélations que dans une partie des énoncés bibliques . - 501. Argu- ments qu'il invoque . Premier argument : distinction entre enseigner et converser . - 502. Second argument : les déclarations de l'encyclique Providentissimus , au sujet des passages bibliques qui touchent aux questions scientifiques . -503 . Il résulte de la notion de l'inspiration et de l'enseignement traditionnel, que tous les énoncés inspirés sont révélés . 504. Examen des arguments de M. Didiot . La distinction entre enseigner et converser. 505. Les exemples qu'il donne de cette distinction . 506. Les déclarations de l'encyclique n'expriment pas la théorie de M. Didiot, mais la nôtre ; elles ne se concilient pas avec le sentiment du savant professeur de Lille . . . 507 507. Résumé et conclusion de cette section IV . Jusqu'où s'étendent et à quoi s'appliquent l'inspiration , l'inerrance et la révélation dans les Livres Saints . 515 PARAGRAPHE IV . - L'interprétation de la Sainte Ecriture. ART. 89. - Histoire et motifs du décret de Trente et de la déclara- tion du Concile du Vatican, sur l'interprétation de la Sainte Ecriture. 508. Objet et division . 509. Préparation et motifs du décret de Trente. --- 510. Rédaction de ce décret. - 511. Une double erreur, au sujet du sens du décret de Trente décide les pères du Vatican à l'expli- quer. Nature dogmatique et caractère positif du décret . -- 512. Elabo- ration de la déclaration du Concile du Vatican . - 513. La formule : in rebus fidei et morum ad ædificationem doctrinæ christianæ pertinen- - tium . 514. Commentaire des décrets de Trente et du Vatican, par l'encyclique Providentissimus • ART. 90. - Interprétations obligatoires de l'Ecriture : Principe gé- néral. - 515. Objet de cet article et des suivants . - 516. Pourquoi on est tenu de donner à l'Ecriture le sens reçu par l'Eglise . — 517. Infail- libilité de l'Eglise en cette matière . Caractère obligatoire de ses inter- prétations infaillibles . — 518. La condition in rebus fidei et morum ad ædificationem doctrinæ christianæ pertinentium, qui marque l'objet des interprétations obligatoires , est la même que celle des enseignements infaillibles . - 519. Cette condition se réalise , en dehors des déclarations de foi catholique, pour les interprétations qui appartiennent à la doc- trine chrétienne à d'autres titres . 520. Les termes de cette condition le prouvent. Ce que ces termes disent expressément, et ce qu'on en peut conclure . Une explication inexacte de ces termes ART. 91. Interprétations obligatoires de l'Ecriture : Leur objet . - 521. Caractère général du principe établi dans l'article précédent. 522. Question à étudier dans cet article . Les Conciles appliquent- ils la condition que nous étudions, aux textes bibliques ou à leurs interpré- tations par l'Eglise ? On peut donner des interprétations doctrinales ou non doctrinales , soit d'un passage particulier, soit d'un ensemble de passages de la Bible . Portée différente de nos décrets , suivant qu'ils ont entendu appliquer la condition marquée, aux interprétations ou aux textes de la Bible . - 523. La solution qui va être établie est ramenée à trois propositions . -524 . Première proposition . La condition marquée par nos décrets ne s'applique pas aux textes scripturaires, de façon à distinguer entre les textes qui exprimeraient des énoncés doctrinaux et les textes qui exprimeraient des énoncés non doctrinaux . Noter qu'il ne peut être question du sens de l'Ecriture , que dans les textes qui ex- - priment des énoncés. 525. La question n'a pas été discutée jusqu'à ce jour . Plusieurs contemporains ont soutenu une opinion contraire à la nôtre . Notre controverse avec le R. P. Corluy . Son résultat . - 526. Les preuves de notre thèse. 527. Preuves par les termes des décrets . 528. Preuves par les actes du Concile de Trente. - 529. Preuves par les actes du Concile du Vatican . 530. Preuves de raison théologique : tous les énoncés bibliques appartiennent à la révélation . - 531. La for- mule in rebus fidei et morum a une compréhension qui dépasse ces énoncés . 532. Elle doit recevoir un sens qui ait une base doctrinale , le même qu'elle a dans la définition de l'infaillibilité pontificale . — 533 . - La meilleure interprétation est celle qui y voit l'expression des principes établis par la théologie sur la matière. - 534. Sentiment des théo- logiens. 535. La profession de foi de Pie IV, sens qu'elle a ; le décret n'en a point d'autre . - L'encyclique Providentissimus. - 537. Seconde proposition . La condition marquée par nos décrets s'applique directement aux interprétations de l'Eglise . Caractère que revêtent les - - interprétations obligatoires . 538. Troisième proposition . La con- dition marquée s'applique indirectement aux textes bibliques , en raison des interprétations de l'Eglise . Comment s'appliquent à ces textes la distinction entre les interprétations doctrinales et non doctrinales , ainsi que la distinction en interprétations qui entrent dans les dogmes obli- gatoires , et en interprétations qui n'y entrent pas . ART. 92. — Interprétations obligatoires de l'Eglise : formes qu'elles revêtent. - 539. Les interprétations sont données non seulement par les jugements solennels , mais encore par le magistère ordinaire de l'E- glise . - 540. Interprétations par les définitions solennelles . 541. Les interprétations données dans les preuves d'une définition , sont- elles obligatoires ? Deux opinions ; solution . - 542. Les interprétations - admises incidemment dans les définitions . 543. Caractère obliga- toire des interprétations qui réunissent le consentement unanime des pères . - - 544. Elles doivent être données comme appartenant à la doc- trine de l'Eglise . - 545. Unanimité requise . 546. Résultat des déclarations des conciles de Trente et du Vatican , au sujet de l'interprétation de la Sainte Ecriture . . APPENDICE I Documents tirés des actes du Concile du Vatican . DOCUMENT I. - Bulle de convocation du Concile du Vatican (29 juin 1868 ) . 553 DOCUMENT II. - Méthode prescrite à la commission dogmatico-théo- logique (décembre 1868 ) . DOCUMENT III. Lettres apostoliques traçant le règlement du Con- cile ( 27 novembre 1869 ) . I. De modo vivendi in concilio . II. De jure et modo proponendi . 561 III. IV . De secreto servando in concilio --- De ordine sedendi et de non inferendo alicui præjudicio 1 V. - De judicibus excusationum et querelarum VI. ― De officialibus Concilii .. VII. De congregationibus generalibus Patrum. VIII. - - - De sessionibus publicis . IX. De non discedendo a Concilio . X. Indultum Apostolicum de non residentia pro iis qui Concilio intersunt. DOCUMENT IV. - Décret promulgué par ordre du Souverain Pontife, à la congrégation générale du 22 février, pour compléter et préciser le règlement du Concile (20 février 1870) • 506 DOCUMENT V. - Liste des schemata préparés par les commissions prosynodales. 568 I. Circa Fidem . 368 Schema 1. De doctrina catholica contra multiplices errores ex rationalismo derivatos . 768 Schema 2. -- De Ecclesia Christi . Schema 3. - 569 569 De matrimonio christiano . II. -- Circa disciplinam ecclesiasticam . 569 - III. Circa ordines regulares . IV. Circa res Ritus Orientalis et Apostolicas Missiones 570 570 DOCUMENT VI. Schema d'une constitution dogmatique sur la doc- trine catholique contre les erreurs dérivées du rationalisme, ré- digé par la commission théologico-dogmatique et distribué aux Pères du Concile le 10 décembre 1869. Schema constitutionis , etc. . . Caput 1 . Condemnatio materialismi et pantheismi . Caput 2. Condemnatio rationalismi . . Caput 3. De divinae revelationis fontibus in S. Scriptura et Traditione . Caput 4. De supernaturalis revelationis necessitate Caput 5. De mysteriis fidei in divina revelatione propositis Caput 6. - De fidei divinae distinctione a scientia humana Caput 7. - De necessitate motivorum credibilitatis Caput 8. - De supernaturali virtute fidei , et de libertate volunta- tis in fidei assensu 575 Caput 9. - De necessitate et supernaturali firmitate fidei Caput 10. De recto ordine inter scientiam humanam et fidem divinam. • Caput 11. - De incommutabili veritate illius dogmatum sensus, quem tenuit et tenet Ecclesia. Caput 12. -De unitate divinae naturae seu essentiae in tribus distinctis personis. Caput 13. De divina operatione tribus personis communi et de Dei libertate in creando . Adnotationes . DOCUMENT VII . - Observations jointes au schema préparé par la Députation de la foi et distribué aux Pères du Concile le 14 mars.· I. Generalis procedendi modus. II. De singulis schematis partibus : Prooemium , cap . I, cap . II , cap . III et IV. DOCUMENT VIII . - Rapport sur l'ensemble de ce schema, présenté au nom de la Députation de la Foi , par Mgr Simor, archevêque de Gran, à la 30 congrégation générale , le 18 mars . DOCUMENT IX. - Amendements proposés par les Pères pour le Prologue, et distribués à la 34° congrégation , le 24 mars . DOCUMENT X. - Rapport sur les amendements du Prologue, présenté au nom de la Députation de la Foi, par Mgr Simor, archevêque de Gran, à la 34 congrégation générale, le 26 mars . DOCUMENT XI. - Amendements proposés par les Pères pour le chapitre 1er et distribués à la 34° congrégation , le 26 mars. DOCUMENT XII. Rapports sur les amendements du chapitre 1er, présentés au nom de la Députation de la Foi , à la 36º et à la 37 congrégation, les 29 et 30 mars , par Mgr Gasser, évêque de Brixen , et votes sur les conclusions de ces rapports. I. - Rapport et vote sur les amendements du premier paragraphe ( 29 mars) . II. -Rapport et vote sur les amendements du second paragraphe (29 mars) . . . III. Rapport et vote sur les amendements des canons ( 29 mars) . . IV. Rapport complémentaire et vote sur le second amendement (30 mars). 644DOCUMENT XIII. - Amendements proposés par les Pères pour le chapitre II et distribués à la 38 congrégation, le 31 mars (§ 1 , § 2 , § 3, § ult. Canones) . DOCUMENT XIV. Rapports sur les amendements du chapitre II, présentés au nom de la Députation de la Foi, à la 40 et à la 41• congrégation , les 4 et 5 avril, par Mgr Gasser, évêque de Brixen, et votes sur les conclusions de ces rapports . I. Rapport et vote sur les amendements du premier paragraphe (4 avril) II. - Rapport et vote sur les amendements du second paragraphe III . IV. - (4 avril ) . 660 Rapport et vote sur les amendements du troisième paragraphe (4 avril) . 664 Rapport et vote sur les amendements du quatrième paragraphe (5 avril) . 668 V. - - Rapport et vote sur les amendements des canons (5 avril) .. DOCUMENTS XV-XVIII . -- Formes successives de la constitution Dei Filius ( Prologue, chap. I et chap. II ) : 1re colonne : DOCUMENT XV.- Schema proposé par Mgr Martin à la Députation de la Foi, le 1er mars 1870 . - 2e colonne : DOCUMENT XVI. - Schema retouché par la Députation de la Foi et distribué aux Pères du Concile, le 14 mars 1870. 3e colonne : DOCUMENT XVII. Schema retouché suivant les amendements des congrégations générales et accepté au vote d'ensemble de la congrégation du 12 avril, avec les variantes des schemata acceptés aux votes partiels précédents. - 4 colonne : DOCUMENT XVIII . Constitution Dei Filius, promulguée à la session du 27 avril 1870 . 73 Caput 1 . - De Deo rerum omnium creatore . Caput 2. Canones. De revelatione . I. De Deo rerum omnium Creatore II. De revelatione . APPENDICE II Quatrième Concile de Latran ( 1215) . CHAPITRE I (Firmiter). Définition contre les Albigeois et autres hérétiques. APPENDICE III Concile de Trente , session IV. Decretum de Canonicis scripturis. APPENDICE IV Concile de Trente , session IV. Decretum de editione et usu sacrorum librorum . APPENDICE V Encyclique de Léon XIII sur les études bibliques du 18 novembre 1893. Sanctissimi D. N. Leonis XIII littero encyclica, etc.