Père Pierre Lebrun - Explication littérale historique et dogmatique des prières et des cérémonies de la messe - Tome 4

SUIVANT LES ANCIENS AUTEURS, ET LES MONUMENS DE TOUTES LES EGLISES DU MONDE CHRÉTIEN.
AVEC DES DISSERTATIONS ET DES NOTES SUR LES ENDROITS DIFFICILES, ET SUR L'ORIGINE DES RITES.
PAR LE R. P. LEBRUN,
PRÊTRE DE L'ORATOIRE .

Edition : CHEZ SEGUIN AINÉ, IMPRIMEUR-LIBRAIRE,
Date de publication : 1843
Nombre de pages : 557
Auteur : Révérend Père Pierre Lebrun

(EN 4 TOMES)

Table des matières.

REIZIÈME DISSERTATION . Uniformité des liturgies
de toutes les églises chrétiennes dans tout ce qu'il y a
d'essentiel au sacrifice , abandonnée par les sectaires
du XVI . siècle . Page I
ARTICLE I. Liturgie des Luthėriens . 3
Formule de la messe et de la communion pour l'église de Wittemberg par
Luther en 1523. 9
ART. II . Liturgie ou cene tles Zuingliens ou des Calvinistes .
23
Liturgie instituée en 1526 par Zuingle dans l'église de Zurich pour la célé-
bration de la cène du Seigneur . ibid.
Liturgie ou cène de Genève suivie par les Protestans de France . 24
Manière de célébrer la cène. 26
ART. III . Liturgie d'Angleterre depuis le schisme. 32
§. I. Origine du schisme sous Henri VIII , sans innovation à la liturgie. 34
§. 11. La nouvelle liturgie introduite sous Edouard VI après dix-huit ans
de schisme. 38
Ordre de la première liturgie anglicane réformée sous Edouard VI , impri-
mée en anglais à Londres en 1549. 42
La cène du Seigneur ou la sainte communion communément appelée la
messe. 44
La communion du malade. 55
Réglemens du parlement. Plainte de Calvin et des autres novateurs. Nou-
veaux changemens dans la liturgie. 56
Seconde liturgie sous Edouard VI , imprimée en anglais à Londres en
1552 . 59
La communion des malades. 65
§. III. Rétablissement de l'ancienne liturgie sous la reine Marie. ibid .
§ . IV. Renouvellement de la réformation et de la seconde liturgie d'Edouard
sous le règne d'Elisabeth. 68
S. V. Des petits changemens et des additions qui ont été faits depuis Eli-
sabeth , principalement sous Charles_II . 75
ART. IV. Changement de religion en Ecosse . Progrès des Novateurs. Dis-
putes sur une nouvelle liturgie. 84
ART. V. Liturgie singulière introduite en Suède depuis le Lutheranisme. 100
§ . I. Origine et progrès du Lutheranisme en Suèdesous Gustave premier. ibid.
§. II . Efforts du roi Jean pour rétablir la religion catholique , et pour in-
troduire une nouvelle liturgie. 103
§. III . Nouvelle liturgie introduite. Disputes et troubles à son occasion. 108
Liturgia Suecanæ ecclesiæ , catholicæ et orthodoxæ conformis. 115
Préface de l'archevêque d'Upsal en latin et en français . ibid .
Ordredes prières de la préparation du prêtre , etc. 129
Observations touchant les fautes qu'on a faites dans cette liturgie. 148
Reproches faits jusqu'à présent à tous les Protestans d'avoir rejeté de la li-
turgic la prière de l'invocation. 152
VI TABLE DES TITRES .
ART. VI . Réflexions sur les liturgies des Novateurs depuis le XVIe siècle ,
lesquels à force de vouloir s'éloigner de l'église romaine ont abandonné
l'essentiel des liturgies de toutes les églises chrétiennes ; et ont encouru
par là l'anathème de toutes les églises du monde chrétien .
154
Supplément à la treizième Dissertation pour la liturgie d'Ecosse depuis le
changement de religion. 161
Manière d'administrer la cène du Seigneur. 162
Remarques. 166
La liturgie ou la manière de célébrer le service divin , qui est établie dans
les églises de la principauté de Neufchâtelet Vallangin. A Bâle , chez
Jean Pistorius , MDCCXIII . 167
La liturgie de la sainte cène. 172
Réflexions sur la liturgie de Neufchâtel. 182
QUATORZIÈME DISSERTATION . En quelles langues
on a écrit et célébré la liturgie jusqu'à présent dans
toutes les églises du monde chrétien . 188
ARTICLE I. Usage de l'église latine , et sentimens des papesjusqu'à no-
tre temps. 190
ART. II . Usage de l'église orientale.
206
Observation sur la traduction du missel romain en langue chinoise. 221
QUINZIÈME DISSERTATION sur l'usage de réciter en
silence une partie de la messe dans toutes les églises du
monde , où l'on voit la manière dont la liturgie a été
prononcée , en remontant depuis notre temps jusques
aux premiers fidèles . 226
OBSERVATIONS préliminaires sur les deux extrémités de deux sortes de prê-
tres , dont les uns disent toute la messe sans que les assistans puissent
rien entendre , et les autres disent toutes les prières à voix haute.
226
PREMIÈRE PÁRTIE. Exposition de la discipline présente de l'Église ,
qui ordonne clairement aux prêtres depuis six ou sept siècles , de dire une
partie de la messe à voix basse , sans qu'ils puissent être entendus des
assistans . 256
ARTICLE I. Ce qu'on a entendu généralement par ces mots submissa voce :
Le sens du concile de Trente clairement marqué par les historiens con-
temporains et par l'église de Rome à laquelle les Pères de ce concile ren-
voient. 256
ART. II . L'église de Rome à laquelle le concile renvoie , met à la tête du
missel toutes les rubriques sur la manière de prononcer. L'église de Milan
les met aussi. Les conciles provinciaux prescrivent le même usage. Dis-
cussion sur le Concile de Reims . 261
ART. III . Preuves tirées du pontifical et du sacerdotal qui étaient en usage
avant le concile de Trente et des auteurs du XIIe, siècle , où l'on voit que
les rubriques du missel de Pie V. n'étaient pas nouvelles . 271
ART. IV. Preuves tirées d'un grand nombre d'anciens missels , et surtout
de celuide Paris , qui a été porté de tous côtés depuis cinq ou six cents ans
par les Carmes et les Dominicains. 277
ART. V. Preuves de la prononciation des prières en silence par l'usage de
tous les ordres religieux depuis l'an 1000. 286
ART. VI . Témoignages des auteurs du XIe. XIIe.et XIII . siècle touchant
lesilence des prières de la messe , en remontant jusqu'au 'au dixième. 294
NOUVELLE explication donnée aux témoignages des auteurs qui parlent de la
récitation en silence. 298
RÉFLEXION. 299
TABLE DES TITRES. VII
Première objection. 301
Réponse. 302
Seconde objection . 303
Réponse. 304
ART. VII . Plusieurs prières récitées secrètement à la messe dans toutes les
Églises chrétiennes qui ont conservé leurs liturgies . 305
ART. VIII . Raisons mystérieuses du silence du canon , tirées des Pères et
des Conciles. D'où vient qu'on laisse à présent entre les mains des fidèles
le canon qu'on leur cachait autrefois . 311
SECONDE PARTIE. Examen de la discipline de l'Église durant les dix
premiers siècles, touchant la manière de réciter les prières de la messe. 319
On fixe la signification du mot secreta . On remonte ensuite depuis le Xe, siè-
clejusqu'aux premiers temps , et l'on fait voir l'usage constant de dire
une partie des prières de la messe secrètement et en silence.
319
ARTICLE I. Question préliminaire. On examine si le mot secreta vient
du mot secretio , ou si avant le Xe, siècle ce terme signifiait simplement
l'oraison secrète dite secrètement en silence .
321
ART. II . Quels sont les auteurs qui ont cru qu'on disait autrefois la messe
à voix haute. 327
ART. III . Qu'on n'a point établi la coutume de dire une partie de la messe
en secret vers l'an 1000 , ni auparavant.
§. I. Première preuve par l'auteur anonyme du livre des divins offices attri-
bués à Alcuin . On montre que l'histoire des petits bergers a été insérée
mal à propos dans cet auteur. 332
§. II. Seconde preuve par Bernon , abbé de Richenau , l'an 1008. 338
§. III . Troisième preuve par l'usage de faire réciter secrètement les noms
des morts dans les diptyques , ou de les placer ailleurs qu'à la messe , pour
ne pas interrompre le silence du canon. 340
§. IV. Quatrième preuve par Remy d'Auxerre , l'an 885. 342
§. V. Cinquième preuve par Herard de Tours , l'an 858 et par le Pape
,
Nicolas I. , l'an 866.
On marque quelles prières on prescrivait alors aux fidèles , ce que conte-
naient les heures de Charles-le- Chauve : méprise de quelques savans sur ce
point. 343
§. VI. Sixième preuve par Flore de Lyon , l'an 840 . 350
§. VII. Septième preuve par Amalaire , vers l'an 820. 352
RÉFLEXION sur Raban Maur et sur Walfrid Strabon . 356
ART. IV. Que depuis Amalaire sous Louis - le-Débonnaire , en remontant
jusqu'à saint Grégoire , il ne s'est fait aucun changement sur la manière
de réciter le canon. Preuves qu'il était récité en silence , par de très- anciens
monumens , pontificaux , sacramentaires , ordres romain , gallican , mo-
nastique , etc. 557
MESSE basse ou privée au temps de saint Grégoire.
365
ART. V. Discipline des églises d'Orient touchant le secret et le silence de la
messe au VIe, siècle. Changement introduit dans la liturgie par l'empereur
Justinien.
367
INNOVATIONS faites dans la liturgie sous l'empereur Justinien .
ART. VI . Plusieurs usages du secret et du silence conservés dans les égli- 272
ses d'Orient , malgré même la loi de Justinien. 375
ART. VII. Effet de la Novelle de Justinien. Le canon récité tout haut en
quelques églises d'Orient . Histoire des bergers qui contrefont les mystères
de la messe , et tombent à demi-morts par le feu du ciel. Cette histoire
n'a point été cause de la récitation secrète du canon en Occident. 378
ART. VIII. Qu'on n'apperçoit aucune marque de changement dans l'église
latine depuis l'an 600jusque vers l'an 400 , et qu'on trouve toujours des
preuves du silence des prières dans les missels de Rome , des Gaules et
d'Espagne. 384
ART. IX. Preuve du secret et du silence du canon vers l'an 400 , par le
Pape Innocent I. et par saint Augustin. 388
{
Vili TABLE DES TITRES .
ART. X. Qu'en remontant de l'an 400 au IIIe. siècle , on trouve dans l'é-
glise d'Orient et d'Occident le secret et le silence des mystères. 393
I. Par l'auteur de la Hiérarchie ecclésiastique sous le nom de saint Denys
l'Areopagite. ibid.
II. Par saint Ambroise. 396
III . Par saint Chrysostôme qui parle des rideaux qui cachaient l'autel pen-
dant la célébration des saints Mystères , et du grand silence qu'on ne rom-
pait qu'en les découvrant. 398
IV. Parle Concile de Laodicée . 400
ART. XI . Suite des preuves du secret et du silence par saint Basile et par
les remarques de plusieurs savans sur les usages du VIe. siècle. 401
ART. XII . Qu'au IIe. et au IIIe, siècle on ne voit pas qu'on empêchât les
fidèles de voir ce qui se faisait sur l'autel pendant les saints Mystères ;
mais on ne leur faisait pas entendre toutes les prières du canon. 407
ART. XIII . Conclusion de la tradition perpétuelle du secret et du silence.
L'Église a toujours voulu accoutumer ses enfans à contempler les mystères
en réprimant la curiosité. 415
TROISIÈME PARTIE. Examen des motifs sur lesquels on a cru que l'an-
cienne église a fait dire le canon de la messe à voix haute jusqu'au Xe.
siècle. * 4.20
ARTICLE I. Premier motif , que selon les anciens Pères les fidèles ont
répondu Amen aux paroles de la consécration jusqu'au Xe, siècle.
RÉPONSE. Que ce fait n'a été avancé que par des méprises . 421
PREUVES par les saints Pères que les fidèles répondaient Amen après les pa-
roles sacramentelles , de même qu'en recevant la sainte communion , pour
donner un témoignage public de leur foi , et en faire une haute profession.
AUTORITÉS des Pères Grecs . 422
RÉPONSE. 423
AUTORITÉS des Pères Latins. 424
RÉPONSE. 425
SUITE des autorités qu'on oppose. 427
RÉPONSE. ibid .
ART. II . Témoignages tirés des anciennes liturgies grecques et de Flore de
Lyon. RÉPONSE. Que les liturgies ne sont pas de ceux dont elles portent le nom , et
que Flore dit le contraire de ce qu'on suppose. 430
TÉMOIGNAGE de Flore qu'on croit décisif , auquel on joint ceux de Paschase
et de Ratramne. 431
RÉPONSE. 432
ART. III . Troisième motif . L'autorité du rit gallican et du rit mozarabe.
RÉPONSE. Méprise sur le rit gallican. Discussion sur le rit mozarabe. 435
RÉPONSE. 436
ART. IV. Qu'il n'y a pas plus d'inconvénient d'ajouter des Amen à la con-
sécration ; que d'en ajouter à la communion , comme on a fait au diocèse
deParis.
RÉPONSE. Origine du nouvel usage de Paris , qu'on peut autoriser par saint
Charles le seul Amen de la communion , fondé sur la première antiquitė. 437 438
RÉPONSE.
ART. V. Suite de l'article précédent. De la manière dont on a donné la
communion , et des paroles qu'on a prononcées en la donnant dans tous
les siècles. Quelle conséquence on doit tirer de ces usages. 441
ART. VI . Cinquième motif, que les Amen des oraisons du canon sont une
preuve que les assistans doivent répondre , et par conséquent les entendre.
RÉPONSE. Que ces Amenn'ont été mis qu'au
qu'alors tout le canon se disait en silence. qu'au XIIIe. ou au XIVe, siècle , et
RÉPONSE. 450
451
ART. VII. Origine des Amen insérés dans le canon au milieu du XIIIe. siè-
TABLE DES TITRES . IX
cle. On était alors en peine si les anges ou les prêtres devaient répondre
Amen. 456
ART. VIII . Dernière difficulté. Plusieurs réflexions montrent que jusqu'au
VIIIe. siècle il aurait été injuste de cacher les mystères aux fidèles.
RÉPONSE. On se fonde sur des erreurs historiques. Durant les sept premiers
siècles il y a toujours eu des fidèles qui ont mérité qu'on leur cachât une
partie des saints Mystères , et les Saints n'ont pu trouver mauvais qu'on
usât à leur égard même de quelque réserve. 463
RÉPONSE. 464
PREMIÈRE ERREUR HISTORIQUE : Que le fait des bergers ait fait introduire le
1
silence des prières. 465
II . Erreur historique : Qu'il y ait un décret qui ait fait changer l'usage de
prononcer à voix haute. ibid.
III . Erreur historique. Que les fidèles durant les sept premiers siècles n'aient
point assisté aux saints Mystères sans communier. 466
IV. Erreur historique. Que les assemblées des fidèles des sept premiers siè-
cles ne fussent composées que de saints . 473
NOUVEAU MOTIF de ne point s'astreindre à la récitation secrète , tiré de la
messe de l'ordination qui se dit tout entière à voix haute. 475
NULLITÉ du nouveau motif. La récitation haute de la messe de l'ordination
n'est pas un reste de l'ancienne discipline.
RÉFLEXION sur l'origine de ce qui se fait en faveur des nouveaux prêtres
comme une exception de la règle. 476
SUITE des illusions de l'apologiste. 479
ILLUSION. ibid .
AUTRE preuve de l'Apologiste. ibid.
ILLUSION. 480
Autre preuve bizarre tirée de saint Ignace de Loyola et du docteur d'Epence.
ibid.
ILLUSION. 481
RÉPONSE à quelques nouvelles difficultés . 483
PREMIÈRE difficulté contre l'utilité de cette Dissertation . 484
RÉPONSE. On montre la nécessité de se conformer aux rites marqués , et
surtout à ceux qui sont très-anciens . ibid.
SECONDE difficulté sur l'autorité de Flore ; on reproche qu'on a falsifié cet
auteur. 488
RÉPONSE. Que le reproche n'est fondé que sur une mauvaise édition. On
expose quelles sont les bonnes éditions de Flore , et quel est son vrai
sens. ibid .
TROISIÈME difficulté sur le témoignage d'Amalaire : explication du mot SE-
CRETO. 494
RÉPONSE. Qu'Amalaire exprime trop clairement la récitation secrète et
silencieuse pour pouvoir l'éluder. 495
On montre d'où vient qu'il se sert du mot chanter pour celui de réciter. 500
La clameurjointe au silence dans les anciens auteurs. 501
QUATRIÈME difficulté contre ce qui a été dit dans la Dissertation , qu'ancien-
ment on ne répondait point Amen aux paroles de la consécration dans
l'église latine. 503
RÉPONSE. Que l'objection est fondée sur une mauvaise traduction , et qu'elle
neprouve rien pour l'église latine. 504
CINQUIÈME difficulté sur l'origine de la récitation secrète dans l'église latine. 506
RÉPONSE. On montre combien on s'est trompé en avançant que du moins pen-
dant les huit premiers siècles , le canon était récité d'une voix entendue
de l'assemblée. 507
INSTANCES et réponses sur le mot canere , et sur le sentiment du PèreMabil-
lon touchant la récitation secrète . 516
LETTRE du révérend Père Martenne.