Père Pierre Lebrun - Explication littérale historique et dogmatique des prières et des cérémonies de la messe - Tome 3

SUIVANT LES ANCIENS AUTEURS, ET LES MONUMENS DE TOUTES LES EGLISES DU MONDE CHRÉTIEN.
AVEC DES DISSERTATIONS ET DES NOTES SUR LES ENDROITS DIFFICILES, ET SUR L'ORIGINE DES RITES.
PAR LE R. P. LEBRUN,
PRÊTRE DE L'ORATOIRE .

Edition : CHEZ SEGUIN AINÉ, IMPRIMEUR-LIBRAIRE,
Date de publication : 1843
Nombre de pages : 631
Auteur : Révérend Père Pierre Lebrun

(EN 4 TOMES)

Table des matières.

DIXIÈME DISSERTATION. LITURGIE DES ARMÉNIENS .
Page I
ARTICLE I. Origine de l'église Arménienne , de sa division d'avec l'église
catholique et de ses patriarches .2
ART. II . Des Arméniens réunis à l'Église , et des dispositions que toute la
nation a souvent fail paraître pour cette union . 11
ART. III . De la croyance des Arméniens schismatiques , touchant la vérité
de l'Eucharistie et du sacrifice de la messe . 22
Exposition de leur foi dans le catéchisme , et dans un dialogue d'un prêtre
arménien avec un Protestant. ibid .
Dialogue entre un prêtre Arménien et un Européen luthérien , sur tout ce
qui regarde la croyance et la discipline de l'église d'Arménie. 27
ART. IV . Origine de la liturgie Arménienne. De la langue en laquelle etle
est écrite , et de la différence qu'il y a entre la liturgie des Schismatiques ,
et celle de ceux qui sont réunis à l'Église.
ART. V. Liturgie Arménienne à l'usage du grand patriarche d'Etzmiazim ,
etde toutes les églises qui lui sont soumises , traduite en latin par M. Pi-
dou de Saint-Olon , évêque de Babylone , mort à Ispahan en 1717.
Liturgia Armena cum ritu et cantu ministerii , ex originali Armeno ma- 41
nuscripto. 43
ART. VI. De la forme des églises Arméniennes , et de la manière dont le
clergé et les laïques s'y tiennent et y sont rangés. 47
ART. VII . Des ornemens de l'église , des peintures , tapisseries , rideaux ,
lumières , croix , calices , cloches , etc. 50
ART. VIII. Des jours auxquels on célèbre la liturgie. Du nombre des pré-
tres destinés à célébrer. De la manière dont ils se préparent. Des autres
offices divins , et de l'heure à laquelle on s'assemble. 54
ART. IX. Commencement de la liturgie. Des ornemens sacerdotaux et des
prières qu'on fait en les prenant. 57
Remarques sur les habits communs du clergé , et sur les ornemens des offi-
ciers de l'autel. 64
ART. X. De l'entrée du prêtre dans le chœur : du lavement des mains , des
prières qui l'accompagnent , et de la confession qui se fait au bas de l'au-
tel. 67
Remarques sur le lavement des mains et sur le Confiteor.
ART. XI. De ce que le chœur chante , le prêtre étant monté à l'autel , et 77
des prières de l'encensement. 78
Liturgie Arménienne. ibid .
ART. XII . Préparation des dons sur l'autel ; encensemens et prières.
85
Remarques sur le temps et la manière de préparer le pain et le vin.
92
Remarques sur l'origine du pain azyme. 93
Remarques sur l'usage de ne point mettre d'eau dans le calice. Témoignages
de toutes les églises depuis les temps apostoliques pour l'oblation mêlée
d'eau . 99
ART. XIII . Le Trisagion , et les prières générales. 111
XIV TABLE DES TITRES .
Remarques sur les divers sens qu'on a donnés au Trisagion , et sur les addi-
tions qu'on y a faites et qu'on y peut faire. 116
ART. XIV. Les lectures et le symbole. 124
Remarques sur les lectures , et sur ce qu'il y a de particulier dans le Sym-
bole de la liturgie des Arméniens. 128
Surle Symbole. 129
ART. XV . Commencement des prières de l'oblation , le renvoi des catéchu-
mėnes et des indignes , et la procession des dons. 136
Remarques sur la cérémonie de la procession des dons , que les Arméniens et
les Grecs font avec une vénération qui parait excessive. 147
ART. XVI . Lavement des mains , baiser de paix , la monition pour fermer
les portes et la préface. 152
Remarques sur le baiser de paix . 159
ART. XVII. Le canon ou la règle de la consécration. 160
Remarques sur les expressions du canon Arménien. 167
Remarques sur la prière de l'invocation , faite après les paroles de l'insti-
tution de l'Eucharistie , pour demander le changement du pain et du vin
au corps et au sang de Jésus- Christ . 169
Première question principale et de pratique : savoir s'il faut obliger les Ar-
méniens à réformer cet endroit de la liturgie , c'est- à-dire , à changer la
prière de l'invocation , ou à la transposer avant les paroles de Jésus-Christ. ibid .
Seconde question touchant le temps auquel la consécration est achevée , et par
quelles paroles elle est opérée . 178
Exposition historique de ce que les Pères et les autres écrivains ecclésiasti-
ques des douze premiers siècles , ont dit touchant la consécration , où l'on
voit qu'elle se fait par les paroles de Jésus- Christet par une prière de l'É.
glise , qui est nommée communément invocation. 195
Réflexion sur les liturgies syriaques , dans lesquelles on n'a pas trouvé les
paroles de l'institution de l'Eucharistie , et sur la prière de l'invocation
mise duns toutes les liturgies avant ou après les paroles de l'institution .
223
Remarques sur le temps de la liturgie , auquel l'Église a fait connaître que
l'Eucharistie était consacrée , en la faisant adorer. 232
ART. XVIII. Prières pour les vivans , pour les morts , et mémoires des
Saints . 235
Remarques sur les prières faites non- seulement pour les vivans et pour les
morts qui nejouissent pas encore de la gloire , mais aussi pour les Saints .
sans en excepter les apôtres et les martyrs . 246
ART. XIX . L'Oraison dominicale et la bénédiction sur le peuple.
254
ART. XX. L'élévation , l'adoration et le mélange du corps et du sang de
Jésus- Christ. La fraction et les actes de foi qui précèdent la communion.
257
Remarques. 268
ART. XXI . Communion du prêtre et du peuple. 269
Remarques sur les usages des Arméniens touchant la communion des minis-
tres sacrés , des laïques et des enfans , surtout sur l'usage de l'intinction. 276
Profession de foi avant la communion. 286
ART. XXII . Post-communion , action de grâces et bénédiction du peuple . 287
Fin de la liturgie Arménienne. Eloge qu'on en a fait depuis longtemps. 293
Offices particuliers des Arméniens aux fêtes solennelles . 294
Fêtes renvoyées au dimanche. ibid .
Fête de Noël jointe à l'Epiphanie. 295
Messe , benediction des eaux , et procession le 6 janvier. 296
Bénédiction et procession du dimanche des Rameaих. 299
TABLE DES TITRES . XV
Cérémonies des trois derniers jours de la Semaine-sainte. Lavement des
300
pieds. Comme la liturgie Arménienne se trouve interrompue par des remarques
qui sont quelquefois assez longues , on marque ici les pages dans lesquel-
les elle se trouve sans remarques , afin qu'en recourant à ces pages , on
puisse , quand on voudra , la lire tout de suite sans interruption . 58. 67.
78. 85. 112. 124. 136. 152. 160.255. 254. 257. 269. 287.
ONZIÈME DISSERTATION . LITURGIE DES NESTORIENS .
304
ARTICLE I. Origine de la secte des Nestoriens et de son progrès en Syrie
et en Mésopotamie. ibid .
ART. II . Liturgies des églises de Syrie et de Mésopotamie , prises et portées
par les Nestoriens dans la Tartarie , aux Indes et à la Chine. 307
Découverte et précis d'une ancienne inscription chinoise touchant les Chré-
tiens nestoriens. ibid.
ART. 111. Hiérarchiedes Nestoriens. Remarques sur leurs Catholicos ou pa-
triarches , et sur l'établissement de leurs métropoles . 316
ART. IV. Décadence et fin des Nestoriens à la Chine et dans la Tartarie .
Ils subsistent en grand nombre dans le Royaume du Malabar sous le nom
de Chrétiens de saint Thomas. D'où leur vient ce nom. 321
ART. V. Conversion des Chrétiens de saint Thomas , reconnus Nestoriens.
Mœurs de ces peuples. Motifs de les réunir à l'Église. Commencement de
la mission. Dernier évêque nestorien . 331
ART. VI . Suite de la conversion des Chrétiens nestoriens de saint Thomas ,
par la célèbre mission d'Alexis de Ménésès , et l'installation d'un évêque
latin . 555
ART. VII . Etat , conversion et décadence des Nestoriens en Perse et en Mé-
sopotamie. 342
ART. VIII . De la principale erreur des Nestoriens : comment elle influe sur
le dogme de l'Eucharistie. Leur croyance sur la présence réelle et leur
réunion à l'église romaine sans aucune dispute sur ce point. Illusion d'un
savant protestant , qui avance que les Nestoriens nient formellement la
présence réelle et la transsubstantiation . 346
ART. IX . Que les Chrétiens, Nestoriens du Malabar , nommés les Chrétiens
de saint Thomas , croient aussi la présence réelle et la transsubstantiation.
Réponse à quelques difficultés . 36
Eclaircissemens sur les erreurs imputées aux Chrétiens de saint Thomas ,
touchant l'Eucharistie. 364
ART. X. De l'origine et du nombre des liturgies des Nestoriens .
371
ART. XI . Corrections des missets des églises des Chrétiens de saint Thomas ,
ordonnées dans le synode de Diamper. Réflexions sur ces corrections . In-
troduction du missel romain , traduit en syriaque.
375
ART. XII . Liturgie des anciens Chrétiens nestoriens du Malabar , rétablie ,
en yjoignant les endroits que le synode de Diamper a rapportés pour les
changer ou les supprimer . Comparaison de cette liturgie avec celle que M.
Renaudot a tirée des Chaldéens ou Syriens nestoriens de Babylone . 389
Remarques sur la forme de la consécration , qui a été changée dans un exem-
plaire, et qui manque dans l'autre. 427
Suite de la liturgie Malabare. 428
ART. XIII . Liturgies de Théodore et de Nestorius . 447
Termes du canon de la liturgie de Théodore , touchant la consécration . 448
Termes du canon de la liturgie de Nestorius , touchant la consécration. 452
ART. XIV . Supplément aux liturgies Nestoriennes . 460
ART. XV. Remarques sur quelques usages ecclésiastiques des Nestoriens . 471
XVI TABLE DES TITRES .
DOUZIÈME DISSERTATION. UNIFORMITÉ DE TOUTES LES
LITURGIES DU MONDE CHRÉTIEN , DANS CE QU'IL Y A D'ES-
SENTIEL AU SACRIFICE . 481
ARTICLE I. Uniformité de toutes les liturgies à faire regarder la table sur
laquelle on célèbre comme un vrai autel , et ce qui s'opère , comme un
vrai sacrifice offert par des ministres sacrés . 483
Témoignages des liturgies des églises latines . 487
Témoignages des liturgies des églises d'Orient. 494
ART. II . Uniformité de toutes les liturgies à offrir Jésus -Christ en offrant
le pain et le vin destinés à y devenir son corps et son sang . 504
Témoignages des églises latines . 505
Témoignages des liturgies des églises d'Orient.
509
ART. III . Uniformité de toutes les liturgies à mettre dans le canon de la
consécration une prière pour demander le changement du pain et du vin
au corps et au sang de Jésus- Christ.
516
ART. IV. Uniformité de toutes les liturgies dans l'essentiel depuis la con-
sécration jusqu'à la communion , qui est la consommation du sacrifice.
L'adoration de la victime sur l'autel : l'union des symboles pour marquer
quele corps n'est pas sans le sang , ni le sang sans le corps , et la con-
fession de la présence réelle avant que de communier. 526
ART. V. Conclusion. La vérité de la présence réelle de Jésus-Christ dans
l'Eucharistie , de la transsubstantiation et du sacrifice de l'autel , fondée
sur les liturgies , et la confession de toutes les nations chrétiennes . Erreur
des particuliers toujours rejettée par tout le corps de l'Église : croyancedes
catholiques , confirmée encore de nosjours par un miracle authentique . 539