Saint Jean de la Croix - Vie et oeuvres spirituelles - Tome 3

VIE ET OEUVRES SPIRITUELLES DE L'ADMIRABLE DOCTEUR MYSTIQUE LE BIENHEUREUX PÈRE SAINT JEAN DE LA CROIX
PREMIER CARME DÉCHAUSSÉ COOPÉRATEUR DE LA SÉRAPHIQUE MÈRE St THÉRÈSE DE JESUS
DANS LA RÉFORME DE L'ORDRE DE NOTRE-DAME DU MONT-CARMEL
TRADUCTION NOUVELLE ET COMPLÈTE
FAITE SUR l'Édition de séville de 1702
PUBLIÉE Par les soins des CARMÉLITES DE PARIS
PREFACE
Par le T. R. Père Chocarne
[provincial nE L'ouevre DES FRÈRES-PRÊCHEURS
ÉDITION ORNEE DE TROIS GRAVURES SUR ACIER 

TOME III
LA MONTÉE DU CARMEL ET LA NUIT OBSCURE

Edition : OUDIN FRÈRES ,
Date de publication : 1880
Nombre de pages : 521

Voila le texte court que j'avais :

Ce troisième volume des écrits spirituels de saint Jean de la Croix poursuit "La Montée du Carmel" et présente ensuite l’un de ses chefs-d’œuvre mystiques : "La Nuit obscure". Ces deux traités complémentaires décrivent les étapes de la purification passive de l’âme, jusqu’à l’union parfaite avec Dieu, dans un langage à la fois poétique, symbolique et théologique.
L’ouvrage inclut également une table des citations scripturaires, offrant un éclairage précieux sur les références bibliques mobilisées dans l’enseignement du saint. Un indispensable pour quiconque s’intéresse à la mystique chrétienne et à l’itinéraire intérieur de l’âme.

En 4 tomes

Table des matières.

LA MONTÉE DU CARAMEL
LIVRE TROISIEME.
Chapitre premier. — Des connaissances naturelles de la mémoire. — Comment il faut y renoncer, afin de s'unir à Dieu par cette seconde puissance.
Chap. II. — Des trois sortes d'inconvénients auxquels s'expose l'âme, en ne fermant pas les yeux aux connaissances et au travail de la mémoire.
Chap. III. — Second dommage qui peut être causé à l'âme par le démon, au moyen des idées que fournit naturellement la mémoire.
Chap. IV. — Du troisième dommage que les impressions particulières, distinctes et naturelles, causent à l'âme.
Chap. V. — Des avantages que l'âme trouve dans la privation de toutes les idées et de toutes les connaissances naturelles de la mémoire.
Chap. VI. — De la seconde espèce des connaissances de la mémoire, c'est-à-dire des connaissances imaginaires et surnaturelles.
CuAP. VII. — Dommages causés à l'âme qui s'arrête aux connaissances surnaturelles. — De leur nombre, et du premier d'entre eux.
Chap. VIII. — De la seconde espèce de dommage, c'est-à-dire du danger de se laisser aller à l'estime de soi-même et à la vaine présomption.
Chap. IX. — De la troisième espèce de dommage qui peut être occasionnée à l'âme par l'action du démon, au moyen des impressions imaginaires de la mémoire.
Chap. X. — Du quatrième dommage que les connaissances distinctes et surnaturelles de la mémoire peuvent faire éprouver à l'âme. — Obstacle qu'il apporte à l'union divine.
Chap. XI. — Du cinquième dommage causé à l'âme par les formes et les impressions imaginaires surnaturelles. — Ce dommage induit l'âme à concevoir de Dieu des sentiments imparfaits et indignes de lui.
Chap. XII. — Des avantages qu'il y a pour l'âme à renoncer aux conceptions Imaginatives. — Réponse à une objection. — Différence entre les conceptions Imaginatives de l'ordre naturel et de l'ordre surnaturel. Chap. XIII. — Des connaissances spirituelles qui peuvent être perçues par la mémoire Chap. XIV. — Résumé général de la manière dont les âmes spirituelles doivent se comporter à l'égard de la mémoire.
Chap. XV. — Delà nuit obscure de la volonté. — Entrée en matière. — Preuves tirées, l'une d'un passage du Deutéronome, et l'autre de David. — Division des affections de la volonté.
Chap. XVI. — De la première affection de la volonté. — De la nature de la joie, et de la distinction des objets dans lesquels la volonté se réjouit.
Chap. XVII. — Les biens temporels, première source de la joie. — Direction qu'il faut donner à cette joie.
Chap. XVIII. — Dommages causés à l'âme par la joie puisée dans les biens temporels.
Chap. XIX. — Dea avantages que l'âme se procure par le renoncement aux joies puisées dans les choses temporelles.
Chap. XX. — Combien il est vain de placer la joie de sa volonté dans les biens naturels. — Comment on doit se servir d'eux pour s'élever jusqu'à Dieu.
Chap. XXt. — Dommages qu'éprouve l'âme lorsqu'elle place la joie de sa volonté dans les biens naturels.
Chap. XXII. — Avantages qu'il y a pour l'âme à ne pas placer sa joie dans les biens naturels.
Chap. XXIII. — De la troisième sorte de biens qui peuvent faire éprouver à la volonté un sentiment de joie, c'est-à-dire des biens sensibles. — De leur nature et de leur variété. — Comment la volonté doit se porter vers Dieu en renonçant à leurs attraits.
Chap. XXIV. — Explication des dommages que l'âme éprouve en voulant mettre la joie de sa volonté dans les biens sensibles.
Chap. XXV. — Avantages spirituels et temporels dont l'âme est enrichie par le renoncement aux joies puisées dans les choses sensibles.
Chap. XXVI. — Du quatrième genre de biens, ou des biens de l'ordre moral. — Entrée en matière. — Ce qu'ils sont, et comment il est permis à la volonté d'en faire l'objet de sa joie.
Chap. XXVII. — Des sept espèces de dommages auxquels la volonté s'expose en plaçant sa joie dans les biens de l'ordre moral.
Chap. XXVIII. — De» avantages que recueille l'âme à détourner sa joie des biens de l'ordre moral.
Chap. XXIX. — Des biens surnaturels, ou de la cinquième sorte de biens dans lesquels la volonté peut se complaire. — En quoi ils consistent. — Courament on les distingue des biens spirituels. — De quelle manière il faut rapporter à Dieu la joie qu'on y trouve.
Chap. XXX. — Des préjudices causés à l'âme lorsqu'elle place la joie de sa volonté dans cette sorte de biens.
Chap. XXXI. — Du double avantage que l'on retire de l'abnégation pratiquée i l'égard des grâces surnaturelles. 
Chap. XXXII. — Du sixième genre de biens dans lesquels la volonté peut se réjouir. — Quelle est leur nature. — Première division qu'on établit entre eux.
ChAP. XXXIII. — Des biens spirituels qui peuvent entrer dans la possesbion distincte de la mémoire et de l'entendement. — Comment la volonté doit se comporter à l'égard de la joie qu'un y trouve.
Chap. XXXIV. — Des biens spirituels agréables, qui peuvent être l'objet clair et distinct de la volonté. — Combien il y en a de sortes.
Chap. XXXV. — De ce qui concerne les saintes images, suite. — Ignorance de certaines personnes à cet égard.
Chap, XXXVI, — Comment on doit diriger vers Dieu le plaisir que la volonté trouve dans les saintes images, de manière qu'elles ne soient pas pour elle un sujet d'erreur ni un obstacle.
Chap. XXXVII. — Suite du même sujet sur les choses qui motivent la dévotion. — Des oratoires et des autres lieux consacrés à la prière.
Chap. XXXVIII. — Comment on doit se servir des églises et des oratoires pour élever son esprit à Dieu.
Chap. XXXIX. — Sur le moyen d'acheminer l'esprit au recueillement intérieur par l'usage des choses dont il est question. — Suite.
Chap. XL. — De certains dangers auxquels sont exposés ceux qui goûtent une jouissance trop sensible dans les objets et dans les lieux de dévotion.
Chap. XLI. — Des trois sortes de lieux de dévotion. — Comment la volonté doit se comporter à leur égard.
Chap. XLII. — De certains autres moyens dont plusieurs personnes se servent dans la prière, et qui consistent en une foule de cérémonies diverses.
Chap. XLIII. — Comment on doit diriger vers Dieu la joie et l'intensité de la volonté dans ces exercices de dévotion.
Chap. XLIV. — Second genre de biens particuliers qui peuvent être pour la volonté une source de vaine complaisance.
LA NUIT OBSCURE DE L'AME
LIVRE PREMIER
CHAP. Ier. — Exposition du premier vers. — Imperfections des commençants.
Chap. II. — De quelques imperfections spirituelles des commençants par rapport à l'orgueil.
Chap. III. — De l'avarice spirituelle. — Imperfections de quelques commençants par rapport à ce second péché capital.
Chap. IV. — De la luxure spirituelle. — Imperfections habituelles des commençants touchant ce vice.
Chap. V. — Des imperfections auxquelles le vice de la colère entraîne les commençants.
Chap. VI. — Des imperfections de la gourmandise spiri- tuelle Chap. VII. — De l'envie et de la paresse spirituelles.
Chap. VIII. — Explication du premier vers du Cantique. — Commencement de l'exposé de la nuit obscure.
Chap. IX. — Signes auxquels on reconnaîtra que l'homme spirituel marche dans la voie de cette nuit et de la purification des sens.
Chap. X. — Conduite à tenir dans cette nuit obscure.
Chap. XL — Explication des trois autres vers de la strophe.
Chap. XII. — Des avantages que l'âme retire de la nuit des sens.
Chap XIII. — Autres avantages qui résultent pour l'âme de la nuit des sens.
Chap. XIV. — On explique les derniers vers de la première strophe.
LIVRE SECOND.
Chap. Ier. — De la nuit spirituelle et du moment précis où elle doit commencer.
Chap. II. — Imperfections auxquelles sont sujettes les âmes qui avancent.
Chap. III. — Remarques sur ce qui va suivre.
Chap. IV. — Explication de la première strophe.
Chap. V. — Explication du premier vers. — Comment cette contemplation obscure est non seulement une nuit, mais encore une peine et un tourment pour l'âme. 
CHaP. VI. — De plusieurs autres genres de souffrances infligées à l'âme dans cette nuit.
Chap. VIL — Suite du même sujet. — Des autres afflictions et angoisses de la volonté.
CHAP. VIII. — Autres peines qui affligent l'âme dans cet état.
Chap. IX. — Comment la nuit de contemplation plonge l'esprit dans les ténèbres afin de l'éclairer et de l'illuminer.
Chap. X, — Une comparaison sert à expliquer cette purification spirituelle.
Chap. XI. — Explication du second vers de la première strophe. — Le fruit des rigoureuses épreuves de l'âme est une véhémente passion d'amour de Dieu.
Chap. XII. — Les horreurs de la nuit obscure sont un vrai Purgatoire. — La divine Sagesse éclaire les hommes sur la terre de la même manière dont elle purifie et illumine les Anges dans le ciel.
Chap. XIII. — Autres effets merveilleux de la nuit obscure de contemplation.
Chap. XIV. — Explication des trois derniers vers de la strophe.
Chap. XV. — Explication de la seconde strophe.
Chap. XVI. — Exposition du premier vers. — Comment l'âme marche en assurance au milieu des ténèbres.
Chap. XVII. — Explication du second vers. — Comment la contemplation obscure est secrète.
Chap. XVIII. — Pourquoi cette sagesse secrète est encore comparée à un escalier.
Chap. XIX. — Exposition des dix degrés de l'échelle mystique d'après saint Bernard et saint Thomas : et d'abord des cinq premiers.
Chap. XX. — Les cinq derniers degrés d'amour.
Chap. XXI. — Explication du mot « déguisée ». — Quels sont les différents aspects de ce déguisement par lequel passe l'âme dans cette nuit.
ChAP. XXII. — Explication du troisième vers de la seconde strophe.
Chap. XXIII, — Exposition du quatrième vers. — De l'admirable et mystérieuse retraite qui est offerte à l'âme en cette nuit. — De l'impossibilité pour le démon de pénétrer en ce lieu, bien qu'il entre dans
beaucoup d'autres endroits cachés.
Chap. XXIV. — Fin de l'explication de la seconde strophe.
Chap. XXV. — Exposition rapide de la troisième strophe.